平等是一种权利还是一种状态.PDFVIP

卷 期 燕山大学学报 （哲学社会科学版） 年 月 平等是 种权利还是一种状态? ——论康有为、谭嗣同平等思想的差异 魏义霞 黑龙江大学哲学系，黑龙江哈尔滨 ） 摘 要 作为近代启蒙思想家，康有为、谭嗣同对平等的推崇令人注目，正如相同的理论 来源决定了两人平等思想的相同性一样，对孟子与庄子的不同偏袒注定了其平等思想的差异 性：对平等内涵的界定，康有为利用孟子的性善说与天赋人权论相互印证，将平等说成是人 “直隶于天”的天赋权利；借助庄子的破对待与佛教思想融合，谭嗣同将平等理解为不生不灭 即微生灭的宇宙状态。对平等内涵的界定隐含着对实现平等途径的理解，康有为在人人自主、 独立中关注女子的自主和独立问题，将“男女平等各自独立”视为通往平等的第一步，在此 基础上演绎为“毁灭家族”的平等之方；谭嗣同在通而平等中执着于破除对待，在 “人我通” 中希望 “别生种人”达到 “通天地万物人我为一身”的平等状态。 关键词 康有为；谭嗣同；孟子；庄子；平等 中图分类号 文献标识码 文章编号 自由、平等是近代的核心价值，近代思想家对 有兴趣的问题，对于关注中国近代平等思想的人具 此却有不同侧重。与严复、梁启超渴望自由有别， 有无限的诱惑力。本文试图以理论来源为切入点，通 康有为、谭嗣同都提倡平等，成为平等派的主要代 过对两人对平等的不同界定来解读这一问题。 表。更为重要的是，除了关注平等的理论侧重之外， 一、孟子与庄子——来源侧重 康有为、谭嗣同的平等思想具有更多的相同之处。 然而，一个不容忽视且至关重要的问题是，在康有 作为中国近代启蒙思想 平等派的领军人物， 为与谭嗣同那里，平等的起点相同，终点相同，却 康有为、谭嗣同对平等的推崇引人注目。不仅如 是从不同路径进入的。也就是说，两人从同一地点 此，两人平等思想的理论渊源和成分构成具有相似 ——仁出发，最终达到了相一目的地——大同社 性，这一点与其他近代思想家相比显得更为突出。 会，而这一切却是从不同的路径到达的：康有为明 一方面，近代哲学和文化带有 西杂糅的性质，这 确提出平等的第一步是 “男女平等各自独立”，将 使近代思想家的哲学思想 “即 即西不 不西”； “毁灭家族”、消灭私有财产奉为通往平等的必经之 另一方面，每个人对 对西各取所需，这使他们思 路；谭嗣同指出平等从破除对待开始，具体方法是 想 的中西思想的具体成分相去甚远。就对 学的 “超出体魄之上而独任灵魂”，通过改变人之脑气筋 取舍而言，康有为、谭嗣同的两个做法与众不同， 的动法泯灭人我之别而“通天地万物人我为一身”。 却拉近了彼此之间的距离： 一，奉孔子为 国文 面对这种情形，人们不禁要问：既然起点相同—— 化的第一人，将中国本土文化归结为“孔子之学”， 都从宇宙本体讲起，归宿相同——都向往并臻于大 统称为孔教，共同推出了一个孔教时代。这与梁启 同社会，那么，路 的差异从何而来？这是一个饶 超将老孔墨并称为中国“三圣”或 “三位大圣”的 收稿日期 基金项目 国家教育部社科项目 期成果，项目批准号： 作者简介 魏义霞 －，女，黑龙江鹤岗人，黑龙江大学哲学系教授，博士生导师。 燕山大学学报 （哲学社会科学版） 年 做法相去甚远，与严复、章炳麟等人在 国文化 谭嗣同与康有为一样将孟子和庄子一起归为 倾向于老庄的做法更是差若