论扬州民歌对不同时期吴声歌曲影响与贡献.docVIP

论扬州民歌对不同时期吴声歌曲影响与贡献 　　摘要：中国第二大语言区“吴语”区在长达千年的历史演变过程中，产生了独特的文化成果“吴声歌曲”。“吴声歌曲”形成于南朝，鼎盛于明代。其后由于战争等因素的影响，人口变迁，语音区划随之调整，在新时代出现新的互为渗透、互为作用的潮流，体现了“吴声歌曲”作为历史文化现象的强大生命力。长期以来，扬州民歌对“吴声歌曲”的形成与发展产生着重大影响，共同构成中华文明之瑰宝。 　　关键词：吴声歌曲；扬州民歌；时调小令；新民歌；创新发展 　　中图分类号：J614.91 　　文献标识码：A 　　文章编号：1007―7030(2008)05―0095―04 　　 　　“吴声歌曲”无疑指吴地歌谣。《晋书?乐志》说：“‘吴歌杂曲’并出江南，东晋以来稍有增广。其始皆徒歌，既而被之管弦，盖自永嘉渡江之后，下及梁、陈，咸都建业，吴声歌曲起于此也。”这对吴声歌曲的流传时间、流传范围以及发展时期已交待得十分清楚。《鉴赏辞典?乐府诗》认为，吴声歌曲产生于六朝时长江中下游地区，以当时首都建康为中心。 　　考吴文化的确立，从吴太伯开始，即是以中原文化与当地土著文化合流为基础而创立的。据无锡等地方志记载，太伯、仲雍来无锡梅里以后，就“以歌代教”向百姓传授歌谣而达到教化的目的。且吴文化的范围不断随着其国势地域的扩张而延伸，在打败江北的干(邗)国后，亦实行军事占领与文化渗透相结合。经两汉数百年融合与积淀，在大江南北形成对后世产生重要影响的“吴声歌曲”。“吴声歌曲”在明代以“时令小调”为代表，形成鼎盛。其后由于战争等因素的影响，人口变迁，语音区划随之调整，“吴声歌曲”在新时代出现新的互为渗透、互为作用的潮流，体现了“吴声歌曲”作为历史文化现象的强大生命力。扬州地区对“吴声歌曲”的形成与发展产生着重大影响，共同构成中华文明之瑰宝。 　　本文拟从“吴声歌曲”的起源时期、鼎盛时期和发展时期的形成、渗透与创新诸方面，阐明扬州民歌对其发韧、融合、传承的影响与贡献。 　　 　　一、吴声歌曲：起源时期的包融与渗透 　　 　　南朝时期，民歌发展??入新阶段，取得的最重要成果是创制了“吴声歌曲”。从宋齐至梁陈，除了“吴声歌曲”，还产生了“神弦歌”、“西曲歌”、“江南弄”、“上云乐”和“雅曲”共六类，大大丰富了汉乐府以来清商曲辞的内容。清商曲辞亦即“清乐”，郑振铎《中国俗文学史》解释道：“清乐便是‘徒歌’之意，换一句话，也就是不配伴奏的歌曲之意。凡民歌，最初都是‘行歌互答’，未必伴以乐器的。”“吴声歌曲”是汉乐府取得的革命性成果。 　　《晋书?乐志》将“吴声歌曲”分为十种曲目，是为：子夜、凤将雏、前溪、阿子、欢闻、团扇、督护、懊侬、长史变、读曲；《惟古今乐录》另增加9种，即：子夜四时歌、警歌、变歌、七日夜女歌、黄鹄、碧玉、桃叶、长乐佳、欢好。至《乐府诗集》又增10种，是为：大子夜歌、黄生歌、华山畿、春江花月夜、玉树后庭花、堂堂、泛龙舟、三阁词、黄竹子歌以及江陵女歌。“吴歌”前后合计起来总共有45种之多，《乐府诗集》将其收在“吴声歌曲”里。 　　现依照时间顺序列出主要曲目，并择录其流传最广而又与扬州密切相关的吴声歌词，以供研究。 　　《大子夜歌》录一：歌谣数百种，子夜最可怜。慷慨吐清音，明转出天然。 　　《欢闻歌》一首：遥遥天无柱，流漂萍无根。单身如萤火，持底报郎恩。 　　《前溪歌》录一：黄葛生烂熳，谁能断葛根。宁断娇儿乳，不断郎殷勤。 　　《阿子歌》录一：野田草欲尽，东流水又暴。念我双飞凫，饥渴常不饱。 　　《丁督护歌》录一：闻欢去北征，相送直渎浦。只有泪可出，复无情可吐。 　　《七日夜女歌》录一：春离隔寒暑，明秋暂一会。两叹别日长，双情若饥渴， 　　《长史变歌》录一：出依吴昌门，清水绿碧色。徘徊戎马间，求罢不能得。 　　《黄鹄曲》录一：黄鹄参天冰，半道郁徘徊。腹中车轮转，知君思忆谁。 　　《长乐佳》录一：睢鸠不集林，体洁好清流。贞节曜奇世，长乐戏汀洲。 　　《欢好曲》录一：淑女总角时，唤作小姑子。容艳初春花，人见谁不爱。 　　《懊侬歌》录一：江陵去扬州，三千三百里。已行一千三，所有二千在。 　　《华山畿》录一：相送劳劳者，长江不应满，是侬泪成许。 　　《读曲歌》录一：黄丝??素琴，泛弹弦不断。百弄任郎作，唯莫《广陵散》。 　　《黄竹子歌》录一：江边黄竹子，堪作女儿箱。一船使两桨，得娘返故乡。 　　“吴声歌曲”保存下来的共321首，而取之于扬州的就不下50首。可见，扬州“吴声歌曲”内容之丰，甚至到了非专业研究不能分辨的地步。这是江南江北吴地歌曲的第一次大融合与大渗透。 　　 　　二、时令小调：鼎盛时期的包融与渗透 　　 　　时调小令或时令小调，是“吴声歌曲”的又一表现形式。明朝，从朱元璋