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论中国特色社会主义文化实现模式 　　[摘要]中国有着悠久的“和合”文化传统，主张“和谐”的同时，更强调“和而不同”，这种观念包含着丰富的辩证法思想，源远流长且影响深广，其合理成分与现实价值对探索与认识中国特色社会主义文化的具体实现模式有重要的启发意义。 　　[关键词]和合文化；中国特色社会主义文化；实现模式 　　[中图分类号]G12　[文献标识码]A　[文章编号]1671-8372(20LO)01-0034-04 　　 　　2006年10月，中国共产党第十六届中央委员会第六次全体会议通过了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，不但指出“构建社会主义和谐社会是建设中国特色社会主义的重大战略任务，是对我们党执政能力的重大考验”，而且强调“建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的重要任务”；2007年10月，胡锦涛在中国共产党第十七次全国代表大会上所作的《高举中国特色社会主义伟大旗帜，为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》的报告，进一步指出，“和谐文化是全体人民团结进步的重要精神支撑”，并发出了“建设和谐文化，培育文明风尚”，“调动广大文化工作者的积极性，更加自觉、更加主动地推动文化大发展、大繁荣，在中国特色社会主义的伟大实践中进行文化创造”的伟大号召。所有这些，不但正确指出了中国特色社会主义文化在中国特色社会主义事业中的重大作用，而且也明确指出了中国特色社会主义文化的鲜明特色及基本的发展方向。因此，积极响应党中央的号召，努力探索以和谐为基本特征，以社会主义核心价值观念为灵魂的中国特色社会主义文化的具体实现模式，为开创中国特色的富强、民主、文明、和谐的社会主义新局面提供强大的精神支撑，是摆在广大理论工作者面前的一项紧迫而光荣的任务。 　　本文主要从中国传统“合和”文化对“和谐”的理解出发，探讨其对发展与繁荣中国特色社会主义文化具体实现模式的启示。 　　 　　一、源远流长且影响深广的“和合”文化传统 　　 　　“和谐”是中华民族千百年来的理想追求，也是中华民族文化的精髓。已故文化巨匠、北京大学教授张岱年先生指出，中国传统文化中有个一以贯之的东西，即比较重视人与自然、人与人之间的和谐与统一；程思远先生也把中国传统文化命名为“中华和合文化”，认为“中华民族已经形成了运用和合概念与和合文化研究自然界的生成和人的生成，研究事物发展变化的规律，研究人与自然和人与社会的关系，研究人的身心统一规律和养生之道的文化传统”。可见，中国传统文化中的“和合文化”不仅要求个体身心和谐、人际和谐、群体与社会和谐，更要求人与自然的和谐，体现为“天人合一”的整体哲学精神，强调“天人共存、人我共存”的辩证立场，以宽容、博大的人道主义精神张扬天道与人间的和谐融洽观念，对于消解社会关系的紧张及人与自然的冲突有着重大的意义。 　　和谐不但是中华文明久远的传统，而且具有广泛的基础，是全体中华儿女的共同追求。如战国时代，虽然诸子蜂起，百家争鸣，不同的学术派别有着各不相同的具体治国理政主张，但在追求和谐的目标上却惊人的一致。特别是作为中国传统文化主体的儒家，他们贵“和”尚“中”，认为“德莫大于和”。如孔子曰：“礼之用，和为贵”(《论语?学而》)，孟子日：“天时不如地利，地利不如人和”(《孟子-公孙丑》)，《礼记?中庸》亦曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”，均把“和”看得高于一切。不仅如此，他们还把“和谐”思想贯彻到社会生活的各个领域，使之转换成“以和邦国，以统百官，以谐万民”(《周礼?天官?大宰》)的治国安邦之术，及“仁、义、礼、智、忠、孝、爱、悌、宽、恭、诚、信、笃、敬、节、恕”等社会生活规范，进而作为达到“四海之内，皆兄弟也”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的局面，最终实现《礼记?礼运篇》提出的“大同”目标――“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”，即重诚信、讲仁爱、求友善、修和睦、选贤能是达致富庶安康、路不拾遗、夜不闭户的和谐社会的措施与手段。 　　这种“以和为美”的思想，在中国产生了深广的社会影响。直到近代，洪秀全《天朝田亩制度》中设想的“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的理想社会模式，及康有为《大同书》中提出的“人人相亲，人人平等，天下为公”的大同理想，无不体现着儒家和谐思想的深刻影响。至于中华民族历来所倡导的夫妻和睦、家庭和睦、宗族和睦、邻里和睦、地区和睦、民族和睦、国家太平，以及“政通人和”、“协和万邦”、“家和万事兴”、“和气生财”、“和衷共济”等，既是先贤心