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论儒家关于时思想及其生态伦理意蕴 　　摘要：儒家“时”或“四时”的思想包含了丰富的生态学知识，构成儒家生态伦理思想的基础。“时”体现了宇宙与生态系统运行的基本节律，自然万物随“四时”的演替而发生相应的变化。“顺时”“适时”对人的生存与发展具有根本价值；“违时”“失时”都会对人与自然造成损害。为了维护人与自然生存与发展的利益，保持人与自然的和谐进化，就必须应时而变，顺时而为，与时偕行。因此，“时”就被赋予了丰富的生态伦理内涵，成为处理人与自然关系的准则，这是从“事实”过渡到了“价值”，由“是”推出了“应当”，凸显了儒家生态伦理思想形成的内在逻辑。 　　关键词：时；时令；生存与发展利益；顺时；生态伦理 　　“时”或“四时”是儒家自然观的重要概念，对“时”的探讨，直接关系到对儒家生态伦理思想形成的内在逻辑或致思理路的理解和把握。有人探讨过儒家的“时中”思想，①据笔者所知，目前尚无专文论述儒家“时”与生态伦理的关系。本文尝试通过对先秦儒家关于“时”思想的分析揭示儒家生态伦理思想形成的基本理路。儒家关于“时”的思想包含了丰富的生态学知识，儒家生态伦理思想就是以此为基础，并结合人的道义而生成的。“生态学的科学知识（事实）转变为道德规范（应当），是通过生态规律与人的道义的结合实现的。这就是从‘是’（描述）到‘好’（价值），最后得出结论‘应当’（道德）。”②儒家认为“时”是宇宙与生态系统运行的基本节律（生态学的描述为真），“顺时”、“得时”对人的生存与发展而言是一种根本的价值，“违时”、“失时”都会危害人的生存与发展利益（价值评价为真），我们要维护人的生存与发展利益，追求人与自然的和谐（道义前提），就必须顺时而动、应时而变。这样“时”就被赋予了丰富的生态伦理内容。从“事实”过渡到了“价值”，由“是”推出了“应当”，这是儒家生态伦理思想的内在逻辑。 　　一、“时”是宇宙与生态系统运行的基本节律 　　儒家思想中“时”的基本含义是自然节律、时令及其变化。《说文》云：“时，四时也，从日，寺声。”“凡四时，成岁，有春夏秋冬。各有孟仲季以名，十有二月，中气以著时。”③“时”是一切事物都具有的普遍特征。“物其有矣，唯其时矣。”④从《礼记? 月令》、《吕氏春秋》来看，先秦时期人们的生产、生活及其他活动对自然具有高度的依赖性。自然因素的周期性变化会影响各类生物群落的相应变化，这是人们深切感受到的，儒家将这种感受上升为理论，就形成了“时”的观念。 　　（一） 从宇宙论的“时”到生态学的“四时” 　　生态学的“时”是宇宙论的“时”在生物与环境关系上的具体体现，即自然节律的周期性变化引起生态系统各因素的周期性变化。儒家的宇宙论主要涉及日月等天体运行及其对地球发生影响等内容。从宇宙论上说，儒家认为“时”是一种自然而然的现象，孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”（《论语?阳货》）四时的运行，百物的生成体现了天的运行，日月运行造成了寒暑交替，四季更迭，这都是自然而然的，不会有什么差错。“天地以顺动，故日月不过而四时不忒。”（《周易?豫卦?彖传》）可见，“时”是自然万物最普遍的属性，“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？”（《周易?丰卦?彖传》）时间的流逝是世间万物变化的表征，日在中天为盛，但总要西落（昃），月圆之后又变为亏缺，自然界的变化就是这样彼消此长或相反，盈而虚，虚而盈，这些变化都是以“时”为进退的，人自身就是处在这种变化之中（而况于人乎），人与自然的内在统一就因此而显现。因此，“圣人以顺动，则刑罚清而民服，预之时，义大矣哉”。（《周易?豫卦?彖传》）圣人能够顺时而动，所以在他的治理下，刑罚分明，民众归附，预卦所蕴含的顺时而动的意义多么伟大！儒家很少在纯宇宙论意义上探讨“时”，即使论及宇宙运行的节律也是为了论证人应当遵循生态学意义上的“时”。人们遵循的各种礼仪都来源于天地运行的节律与法则。《礼记?礼运》云：“是故夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时。协于分艺，其居人也曰养。”礼源于“太一”，天地乃“太一”分化而成，天地化生万物的变化皆以四时为法则，人和人类社会作为自然的产物，必须“从时”，时止则止，时行则行，才能健康发展，这样宇宙论意义上的“时”，就落脚到生态学意义上的“四时”了。 　　（二） 天地变革、更新演替形成“四时” 　　儒家从宇宙论的“时”推出了生态学的“四时”。“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。”（《周易?革卦?彖传》）天地变化革新形成了春夏秋冬的依次更替，自然万物随之而变，顺之则昌，逆之则亡。汤武革命是改朝换代，革故鼎新，但这种革命也要适时，应革时则革，不应革时则不革，这都取决于是否顺