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解析唐解元一笑姻缘中秋香形象 　　从惯常的角度来看，《唐解元一笑姻缘》（以下简称《唐》）是一篇情节内容比较简单的小说。不脱《警世通言》的市民传奇本色，《唐》无非是民间传诵成佳话的一桩“风流话柄”。和后世的戏曲及传说相比，《唐》的故事内容还有许多尚未发展完满的地方，其中最大的不足，在于女主角秋香的形象不够丰满。秋香在小说叙述中被忽略了。虽然如此，小说文本毕竟是一个多层面、多角多棱的立体结晶，其中存在着作者创作意图之外的意义空间。通过不同角度的解读，我们从《唐》中分离出两个不同的叙述层，前者以作者主观创作意图指向的显性意义空间为主，后者则是易被忽略的细部以及其指向的丰富幽微的深层意义空间。基于这种分析，我们围绕话本里的秋香形象揭示出小说叙述方面的一个悖论，以及这个悖论在故事中的存在状态。 　　毫无疑问，叙事是围绕唐伯虎展开的。从文本显性层面来看，全部叙述是围绕他来进行的。首先，文本讲述的是唐伯虎的一次爱情历险，他是这个历险故事的主要“行动元”。其次，唐伯虎是文本唯一着力刻画的人物形象。不同于民间故事中常见的天真迂阔的儒生形象，唐伯虎处处展现出对环境的适应能力。卖身请托，对主管，他能“卑词下气”；对学士，他能曲意投合；时机成熟时，他会买嘱媒婆以致意；事成潜逃时，他不忘理帐目、封物事以自明，真是能伸能缩，来去明白。而故事中的其他人物都着墨不多。再次，小说还从道德伦理层面上展现了对唐寅行动的肯定和认同。试看小说的叙述脉络。开篇突出唐的盖世才华和怀才不遇，纵情诗酒的志趣。有了这个印象，对他后来不拘礼法的行为，读者就不会视为轻浮之举。接下来，每当“好事”遇到挫折，文本就引入唐寅的诗词来为他刻画心境，释放心声。而在情节高潮过后，又写了华学士访唐揭开谜团的一段尾声，通过华学士的口说出“他此举虽似情痴，然封还衣饰，一无所取，乃礼义之人，不枉名士风流”，这段话可以看作是对这一个风流才子的判词。 　　和唐寅比起来，秋香那一面在文本中是不对称的。首先是故事中秋香现实地位的卑微。在古代文人才子的艳情故事??，通常的女主角不是朱门宦家、深宅绣户里的小姐，就是锦心绣口、满腹诗书的才女（更普遍的是同时身兼两者），而秋香不过是个青衣仆婢，又无过人的文才。一般来讲，她更适合做市民恋爱故事的主角，和商人、百工、闾里细民相配。“三言”中不乏这类故事。其次是秋香文本地位的低微。以姻缘成功为目的，几乎所有向这个目标前进的努力都是由唐寅完成的，秋香仿佛从故事里消失了，整个追求爱情的奋斗过程只是唐寅“一个人的战争”。甚至在众丫鬟齐聚中堂，唐伯虎烛下选妻这样决定一个女人终身命运的重大时刻，故事写了唐伯虎的行为动作与心理活动，却对秋香的行动与心理不著一字。女主人公这样明显的缺位令人惊讶。 　　然而，从深层叙述的角度来看，秋香果真没有足够的文本地位吗？ 　　答案并非如此。 　　我们来看唐寅与秋香逃出华府时的壁间留诗的颔联： 　　愿随红拂同高蹈，敢向朱家惜下流？ 　　唐寅把秋香比作《虬髯传》里慧眼识英雄的红拂。注意其中的“随”字。女权主义者也许会喜欢这个字眼，不过乍一看用在这里并不合适。《虬髯传》中是红拂主动找到李靖私奔，但在《唐解元一笑姻缘》中，秋香是完全被动的。直到洞房花烛夜，她才对华安说以前似曾蒙面，可见她之前并没有认出华安就是当日舟中那个过客。在这句诗里，唐寅本来可以也应该写道“愿携红拂同高蹈”，用一个“携”字表明自己在二人关系中的主动性地位，那或许更合乎事实。那么，他为什么要用“随”这个字，仿佛在他内心深处认定，秋香才是这段爱情关系中的主导者？ 　　我们来考察文本中从初遇到成亲这段时间里，表现唐伯虎的心理状态和情感历程的语句： 　　（相逢时）神荡魂摇/急呼小艇不至，心中若有所失/也不管那船有载没载，把手相招，乱呼乱喊/径跳过船来……连呼：“快些开船”/撇了众人，独自一个去寻画舫……东行西走……/（见到秋香时）心中欢喜，远远相随……/赏了舟子，奋然登岸/（卖身投靠时）卑词下气/（在华府）计无所出……赋《黄莺调》以自叹/（点妻时）虽然尽有标致的，但那青衣小鬟不在其内，……华安立于旁边，嘿然无语/（夫人问时）华安只不开言/华安心中明晓得是秋香，不敢说破，只将手指道……/华安回典铺中，一喜一惧。 　　由唐寅的这些表现可以看出，秋香的一笑在他心中唤起了强烈的感情，这种感情远非一般的情欲可以相比。这从侧面渲染出秋香巨大的吸引力。 　　整篇小说中，秋香只是在新婚之时和唐寅有过对话。我们只能从这一个片段窥见秋香的性格。当唐伯虎以真情相告，她毫不犹豫地托以终身，跟随他私奔离开华府。后来华学士最不解的就是何以秋香愿意跟随唐伯虎一起私逃，这正好从反面突出了秋香的独特个性。最独特的是她那双眼睛，用唐寅的话说，“好厉害眼睛”。秋香似乎具备对于与自己真情相关的人和事的一种过目