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论老子正言若反表达方法 　　摘 要：《老子》虽形式上简为语录，内涵却博大精深。在构思和表述上，落笔于道德，用意于广远。“正言若反”是《老子》文章的显著特点，更是老子以一贯之的修辞手段和思维方式。 　　关键词：《老子》 正言若反 语言特色 　　 　　《老子》辞约义丰，幽深玄远。而其中“正言若反”是老子对全书中那些相反相成的言论的高度概括。这种表达方式具丰富的辩证色彩和强力的表达效果，是老子大力推崇、并在《老子》中反复实践的，它使得《老子》在语言和文风上独树一帜。 　　 　　一、《老子》中正言若反表达实例分析 　　 　　（一）《老子》中的“正言若反”表达实例 　　“正言若反”一词出自《老子》第七十八章：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言云：‘受国之垢，是谓社稷之主；受国之不祥，是谓天下之王。’正言若反。”根据陈鼓应注本，“正言若反”的字面意思是“正面的话好像反话一样”[1]。 　　老子认为“万物负阴包阳，冲气以为和”（第四十二章）。事物本身具有运行不已、相反相成的强大动力和机制，所以他在论述“反者道之动”的同时，又提出了“正言若反”的思维方法，更加丰富了其辩证思维的内容。可以说，“正言若反”是老子语言观中最有特色、最有价值的一点。 　　通观《老子》全书，这种“正言若反”的表述构成了老子语言的显著特点。“夫‘正言若反’，乃老子立言之方，五千言中触处弥望”[2]。从思想方法上讲，“正言若反”可以说是一种朴素的辩证法，即否定之否定。而从文章作法上讲，“正言若反”又是一种修辞手法，是将一些对立的概念组织在一起，以说明相互的联系、区别、转化和流动，它不仅增添了文章的思想内涵，而且使文章更耐人寻味。《老子》一书中这样的表达的确“触处弥望”。如： 　　（1）是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。（第十四章） 　　（2）曲则全，枉则正；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。夫唯不争，故天下莫能与之争。（第二十二章） 　　（3）物壮则老，是谓不道，不道早已。（第三十章） 　　（4）将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固与之。是为微名：柔之胜刚，弱之胜强。（第三十六章） 　　（5）道恒无为，而无不为。（第三十七章） 　　（6）上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。（第三十八章） 　　（7）是以建言有之曰：明道若昧，进道若退，夷道若?K，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大白若辱，大方无隅。大器晚成，大音希声，大象无形。（第四十一章） 　　（8）故物，或损之而益，或益之而损。（第四十二章） 　　（9）天下之至柔，驰骋于天下之至坚；无有，入于无间。吾是以知无为之有益也。（第四十三章） 　　（10）大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若诎，大辩若讷，大巧若拙，其用不屈。躁胜寒，静胜热。清静可以为天下正。（第四十五章） 　　（11）见小曰明，守弱曰强。（第五十二章） 　　（12）物壮则老，谓之不道，不道早已。（第五十五章） 　　（13）知者弗言，言者弗知。（第五十六章） 　　（14）祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。正复为奇，善复为妖。（第五十八章） 　　（15）为无为，事无事，味无味。大小，多少，报怨，以德。图难乎，其易也；为大乎，其细也。天下之难，作于易；天下之大，做于细。是以圣人终不为大，故能成其大。（第六十三章） 　　（16）是以兵强则不胜，木强则拱。故坚强处下，柔弱处上。（第七十六章） 　　（17）信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。（第八十一章） 　　以上例句[3]，都反映了《老子》“正言若反”的文风特点。像这类如真如幻、似有似无的“正言若反”的表述，正是《老子》语言含蓄、思想深刻、善于修辞、长于思辨之所在。 　　（二）《老子》中的“正言若反”表达分析 　　“正言”并非“反言”，而仅仅是“若反”。这个“若”字，造成了事物的本质与现象，内容与形式的表面上的不协调，也显现了老子的智慧。对于老子这种言相反而理相成的“正言若反”的表达方式，钱钟书先生评价苏辙《老子解》中的批语“合道而反俗”，为“犹皮相其文词也”。他认为：“正言若反”“若抉髓而究其理，则否定之否定尔。反正为反，反反复正；‘正言若反’之‘正’，乃反反以成正之正，即六五章之‘与物反矣，然后乃至大顺’。”“如十章云：‘以其不自生，故能长生。……非以其无私耶？故能成其私。’夫‘自生’正也，‘不自生’反也，故‘长生’反之反而得正也；‘私’正也，‘无私’反也，‘故成其私’反之反而得正也。他若曲全枉直、善行无辙、祸兮福倚、欲歙因张等等，莫非反乃至顺之理，发为冤亲翻案之词。”[2] 　　老子对