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论老子历史反思之路 　　摘要：老子首先通过对战争瞬息万变场面的反思。悟解了与人类社会时间参系迥异的“道”的时度，同时在“道”的时度中。生发了他对人类生命瞬息短暂的感慨。制定了生命最为可贵的幸福原则。为此。老子发出“无欲”、“无为”等响彻天地的呼唤；必须去除过分的“私心”，必须树立“道心”的绝对权威。要“以道制欲”切不可“以欲制道”。只有这样。人类社会才能永远告别战争，才能避免为自己所创造的文明异化，才能最终建立充满真诚与和谐的幸福家园。从而也为我们展示了他的历史反思之路。 　　关键词：道；时度；道心；私心 　　 　　《汉书?艺文志》在概述道家思想起源时说：“道家者流。盖出于史官。历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本。清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也”，从而表征了老子思想富有深厚的历史蕴涵，以至后人把此种历史韵味直接当作其思想标志。所以我们在解读老子晦涩难懂的哲学思想时，他觉解历史的方式无疑要成为把握其思想特质的关键。那么。老子是如何展开他的历史反思之路的呢?这应该说是研究老子哲学的一个重要问题。 　　 　　一、“道”的时间 　　 　　战争既是人类社会发展中最不幸的事件，也是最宏伟的人类史诗。在战争中。不存在谁是永远的胜者。谁是永远的败者。一切都是不断变化的。一切也都是暂时的。也许从短时期来看。一定的社会总是要有上下之别、尊卑之序；但是对于一个一历记成败存亡祸福古今之道的人，就会发现一再爆发的战争。会冲破固有的秩序，而使王者成奴，卑者高升。而中国历史上战争爆发的频率尤以为甚。“中国自新石器时代中期以来。充满了极为频繁、巨大、复杂的战争。‘自剥林木而来，何日而无战?大昊之难。七十战而后济；黄帝之难，五十二战而后济；少吴之难。四十八战而后济；昆吾之战，五十战而后济。’为史籍所承认的黄炎之战、黄帝蚩尤之战，不过是其中规模最大具有决定性意义的几次而已。咽时至商周，战争爆发之频率一如往前，且随着人类科技的发展，战争带来的危害更是与日俱增；而曾为“周守藏室之史”并因见周室衰弱而辞职归隐的老子，对此应是非常地周详熟悉，所以深悉战争在历史发展长河中的威力对其来说是不育而喻的。 　　老子的“道”是中国哲学史上最令人感到费解的概念。就连他自己都说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”(《第1章》，以下引用此书注章数)但是这并不意味老子在故弄玄虚，而是表征着此种神秘晦涩的论道方式正在向我们展示一种哲人非常规的解读世界的方法，即“道”的时度。“由于新的尺度的巨大反常识性和质的截然不同，令洞见者惊愕无比，而不由地呼之以‘神’。文风的‘晦涩’则多反映了向日常世界道出此道(之领悟)的艰难。难道而强道之，首先要打破对日常视角根深蒂固的自满，指出人的尺度并非自足、自然、唯一，还存在着其它角度、尺度与视野。”这构成了老子第一类辩证法――视角的相对性。而他之所以能够体悟到这一点，是与其对战争本身及结果的直觉分不开的。因为，战争最能摧毁人们对时世执着的信心，最能引起人们对现有行为以及相关价值定位的反思，最终往往迫使人们跳出固有的思维定势，从而能够寻找到一种遢异于世俗常情的视角来重新审视人们早已习以为常的生活方式。老子也正是从这一基点展开他的历史反思之路。 　　任何事物都有自身内在的规定性；这种规定性既为事物的存在寻找到了依据，也导致了彼此时间尺度的差异，有多少种事物便有多少种时间尺度。不存在绝对唯一的时间尺度。庄子对此曾有精彩的描述：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者。以五百岁为春，以五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，以八千岁为秋。”(《大宗师》)此外，处于不同时间尺度的事物相互之间是难以沟通的，他们都会认为在各自的时系之中一切变化均很正常。 　　在日常生活中。我们之所以感到事物都有一定的延续性和可观性。是因为立足于我们自己可以理解的时间参系；而当它被置换为“道”的时度时。从“道”的大时系来反观人世事物，我们就会顿感时间被加快和“压缩”。从而时间的流逝、吞噬本性便凸显出来。事物之间根本不存有质的差异，相反总是不断的渗透、合一。高岸为谷，深谷为度，一切的一切只是“道”的生转变化的一个环节。老子说：“唯之与阿。相去几何?善之与恶，相去若何?”(《第20章》)世人只知整日斗智斗谋、争强争胜而不知安歇，孰不知在“道”的时度里，他们所追求的实质上与他们所不愿意得到的东西一样。因此。世人何不与“道”为一并在它的循环中感受几分惬意呢?“众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。”(《第20章》)同时，从“道”的时度来看，世上的一切事物都是短暂的，不可滞留的。他说：“希盲自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久。而况于人乎?”(《第23章》)“道”是无情的。只会按照身固有的规律周而复始的运转；在一