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藏族传统生态文化价值维度与现实意义 　　 摘 要：藏民族在其生存环境中形成的独具特色、丰富多样的传统生态文化，是藏族传统文化的重要组成部分，其核心是价值维度。准确地理解与把握藏族传统生态文化的精神实质，对于继承藏族优秀传统文化和当前建设生态西藏都具有十分重要的意义。 　　 关键词：藏族 生态文化 传统文化 价值 　　 　　 藏族民众生存于素以“世界屋脊”著称的青藏高原，与高耸入云、晶莹圣洁的雪峰朝夕相对，与层峦起伏、雄壮肃穆的山岩共生共息，这里气候高寒干旱，空气稀薄，生态极为脆弱。藏族民众在此生存环境中形成的独具特色、丰富多样的生态文化，是人的需要和满足需要的方式相互交织、不断升华的价值创造过程和不断丰富的价值体系。马克思指出：“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来中介、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。人自身作为一种自然力与自然物质相对立。……当他通过这种运动作用于他身外的自然并改变自然时，也就同时改变他自身的自然。他使自身在自然中蕴藏着的潜力发挥出来，并且使这种力的活动受他自己控制。”[1](P207-208)这就是说，人的“身外的自然”和“自身的自然”是相互关联、相互映现的，劳动是二者连通互动的桥梁。作为藏族传统文化重要组成部分的生态文化，毫无疑问，其核心是价值维度。准确地理解与把握藏族传统生态文化的精神实质，对于继承藏族优秀传统文化和当前我们建设生态西藏都具有十分重要的意义。 　　 1.藏族传统生态文化的生活价值：“身外的自然”的开启和拓展 　　 黑格尔指出：“人类有了某种需要，对于外界的‘自然’，结着一种实用的关系；为着要靠自然来满足自己，便使用工具来琢磨自然。自然的事物是强有力的，它们有各种方法抵抗。人类要征服它们，便采用了其他自然的东西；他发明了各种达到这种目的的工具，用‘自然’来对付‘自然’。”[2](P225)藏族先民为了生存，不断与自然斗争，从自然界获取生活资料。随着经验的积累和思维的开发，使得他们的创造潜能逐步得以发挥，生产力大为改进。一个最明显的标志就是藏族先民走出原始洞穴，开始拿起劳动工具进行生产活动，诸如开垦土地，建造房屋。随着以血缘关系为纽带的氏族部落家庭开始形成，围绕部落组织的生产、生活而创造的物质文化和精神文化已显其端倪，并发挥其功效。 　　 藏族先民走出原始穴居后，衣食住行以及游牧、耕种都发生了变化，这些变化即是他们的生活需要使然，其用意和目的本身就含有功利的因素，而房屋的建造以及衣物的缝制等等，正好解决了他们生活中的难题。透过灿烂的服饰表象，我们可窥见藏民族在漫长的历史变迁过程中力图适应青藏高原独特生态环境而逐渐创立的生计方式以及其所蕴藏的心理、人文特征。关爱自然、热爱生命，主张人与自然和谐相处，珍惜所有有机体生命物种，乃是藏族与生俱来的心理禀赋，是他们生态文化的基本内容。在生态哲学与生态伦理的指导下，藏区实行的是与自然生态相适应的生产方式。藏民们总会为野生动物留出草地。对于野生食肉动物，也从不主动侵扰。他们说，草生长好的年份狼不吃羊。藏区畜牧保持着生态多样性。每家总是饲养有绵羊、牦牛、马、狗和少量山羊，他们认为，品种少，不利于动物生长。[3](P212) 　　 2.藏族传统生态文化的方法价值：“自身的自然”的延伸和放大 　　 “传统文化方法价值的出现是人类对文化价值较高要求使然。在与自然打交道过程中，在调整自身关系中，人类会碰到这样那样无法预料的困难，这样，人类会本能地创造出能够帮助他们处理以摆脱困境的文化，这种文化以方法意义满足人，因而我们称之为传统文化的方法价值。”[4]同样，古代藏族的自然崇拜、图腾崇拜、英雄崇拜等原始生态文化，即是调整人与自然以及人与人之间关系的手段或方法。藏族传统生态文化的方法价值是其价值的核心，这一价值特征贯穿于文化进程的始终，体现于文化内容的各个层面。 　　 藏族传统生态文化倡导关爱自然、热爱生命，主张人与自然和谐相处，珍惜所有有机体生命物种。这些思想集中体现在藏族原始信仰文化和自然生态文化之中。信仰神灵、借助巫术以及讲究程式，是这一文化调整自然或社会关系常常采用的主要手段，它主要以方法价值满足人的需要，解决人与自然、人与社会或人们之间的各种关系。限于当时智力和生产力的不及，人们不仅不能正确认识自然规律，且又无力去征服自然，改造自然。恩格斯说：“在原始人看来，自然力是某种异己的、神秘的、超越一切的东西。在所有文明民族所经历的一定阶段上，他们用人格化的方法来同化自然力，正是这种人格化的欲望，到处创造了许多神。”[5](P672)无奈之下，向自然低头，通过向自然界的祈求，来改善人与自然的关系，从而满足他们的愿望。 　　 随着藏族社会的发展，加之主体需求的日益增多，促使藏族生态文化逐步从低级向高级不断发展，并形成多样形式、