论苗族民间信仰社会意义及社会功能探析.docVIP

论苗族民间信仰社会意义及社会功能探析 　　摘 要：苗族的民间信仰一般来说有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等三种类型。鼓社、议榔是苗族社会与民间信仰密切相关的传统社会组织，苗族民间信仰对苗族社会的产生的重大影响是通过苗族自己民族独特的社会组织得以实现的。民间信仰作用于社会，在社会发展的进程中体现其价值与意义，这就形成了它的社会功能，苗族民间信仰具有族群认同、道德教化与维护生态的功能。 　　关键词：民间信仰；社会组织；社会功能 　　中图分类号： B933 文献标识码： A 文章编号： 1673-1069（2016）35-97-3 　　1 苗族民间信仰的类型 　　给民间信仰下一个定义的很困难的，不同的人有着不同的理解，一般来说指那些在民众中广泛存在的，自发性的一种情感寄托、崇拜以及伴随着这种精神情感而产生的行为和仪式制度。从古至今，没有一个民族与族群没有自己的民间信仰与宗教观念，古老的苗族概莫例外，有着自己独特的民间信仰。民间信仰是早年时期生产力与科技水平极度底下时的人类面对严酷大自然而感到自身无能为力时的必然产物。在自然和社会的双重压迫下，人们感到恐惧与无可奈何，认为单个人力量无以与大自然和社会压迫的强大力量抗争，从而在民众形成对超现实力量的信仰，幻想借助于超自然的力量来消除恐惧，摆脱困境，实现凭借人类自身力量难以达到的目标。正如恩格斯所说：“一切宗教都不过是支配日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映；在这种反映中，人间的力量采取了超人间的形式。”[1]古老的苗族在其原始社会时期就产生了民间信仰，这些原始信仰也随之苗族社会的发展而发展，苗族的民间信仰一般来说有着自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等几种类型。 　　费尔巴哈指出，自然是宗教的最初原始对象。苗族的传统观念认为，万物有灵，先民们把与自己生存的有关自然物和自然力进行神化，这就产生了自然崇拜。自然崇拜，是历史上产生最早，延续时间最长，一直流传至今的一种信仰。苗族人们的自然崇拜对象有天、地、日、月，竹子、山岩，巨石；人造物崇拜对象有桥、水井、铜鼓等。雷山县苗学会副会长李国章指出，苗家妇女发髻上佩戴花朵，是苗家人太阳崇拜的一种表达方式，苗家女子发髻正面花朵象征太阳，发髻后端的梳子象征着月亮。分布在云南金平、麻栗坡等地的苗族民众，每当农作物抽穗时，他们都举行祭祀“天公地母”的仪式，祈求天、地神灵保佑农作物丰收，这是苗族崇拜天、地的遗迹。在当代湖南城步苗族民众中，依然保留着祭祀太阳神的宗教仪式，仪式在晴天的黎明时候举行，巫师表情严肃地到东方去迎接太阳，追随的人们也同样庄严肃穆，等到太阳升起时，一齐向太阳礼拜，同时高声歌颂《太阳歌》：“太阳出来是辰时，正是大王出门时，大王出门犁田去，来年丰收庆古坛。”苗族由于在远古的战争中失败，被迫离开黄河流域迁徙到山区后，开疆辟土，垦殖农田，对石头有深厚的感情。贵州雷公山苗族民众住在深山老林，把山岩巨石当作崇拜对象，苗寨里凡小孩得了病，便请巫婆祭石头，认石头为小孩的保护神，称为“岩妈”，逢年过节，或者小孩身体不舒服时，都会烧香化纸祭祀，祈求“岩妈”保佑孩子平安。 　　图腾崇拜是自然崇拜的发展。图腾（totem）来源于北美印第安人的方言，意为“他的亲族”或“他的氏族”。在远古时代，人们认为人与某种动物或植物之间有着一种特殊关系，甚至认为自己的氏族起源于某种动植物，由此把它视为该氏族的象征与神物加以崇拜。关于图腾崇拜产生的，恩格斯说“人在自己的发展中得到其他实体的支持，但这些实体……是动物。由此而产生了动物崇拜。”[2]苗族图腾崇拜之一是对枫树，蝴蝶的崇拜。从《苗族古歌》来看，黔东南苗族曾把枫树、蝴蝶作为自己的图腾。苗族古歌唱道：天地生枫木，枫木生蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈生出姜央，然后才有了苗族，才有了人类。《苗族古歌》中的《妹榜妹留》和《十二个蛋》两首歌，讲述了“妹榜妹留”（即蝴蝶妈妈）从枫树上产生出来，与水上的泡沫“游方”（恋爱）怀孕后生下12个蛋，孵出了苗族的始祖姜央，龙、蛇、虎、牛，蜈蚣、雷公等12个兄弟，从此天下便有了人和动物，姜央就是苗族的祖先。因为“蝴蝶妈妈”是孕育于枫树之中，所以，枫树就成为了苗族崇拜的神树。枫树成为苗族的图腾还与历史上远古的战争有关系。远古的时候，苗族属于“九黎部落”，蚩尤是他们的部落首领。当时，九黎势力很大，后来炎帝与黄帝结盟，与蚩尤在涿鹿大战，蚩尤以失败告终。《轩辕本纪》指出，黄帝杀蚩尤于黎山之丘，掷械于大荒之中，宋山之上，后化为枫木之树。”《山海经?大荒南经》云：“枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。”据说，自古以来，苗族每迁徙一地，都要先试种枫树，枫树种活即可定居，否则再迁徙到其他的地方。在贵州苗族村寨周围都种有枫树，被认为是佑寨树，定期祭祀，保佑平安。苗族人视姜央为远祖，供奉“蝴蝶”为祖先，种植枫树保佑村寨安