论修辞人格对心理咨询研究意义.docVIP

论修辞人格对心理咨询研究意义 　　摘 要：心理咨询事业正飞速发展，很多心理学家都提出心理咨询师人格与技术并重，甚至超越技术的观点。然而，并非所有人都拥有先天适合心理咨询这一职业的人格特征。因此，文章先就修辞人格进行解释与阐述，后就咨询师人格对心理咨询的意义进行总结，提出了利用修辞人格来弥补实际人格的不足，并且就如何通过修辞人格来提高咨询师人格吸引力进行了阐述，最后进行了现状分析与反思。 　　关键词：修辞人格；心理咨询；人格；技术 　　中图分类号：G446 文献标志码：A 文章编号：1008-3561（2017）29-0026-02 　　近年来对心理咨询师培养的调查发现，心理咨询师人格特质的培养与塑造越来越受到重视。然而，拥有稳定特质的人格，并不是能够轻易就改变的。在修辞学中，修辞学学者提出了“修辞人格”这一名词。为了帮助演说者通过其表现来影响和调动受众者，可以利用修辞人格来弥补其实际人格的不足，从而达到演说的目的。这一过程和心理咨询其实有着异曲同工之处。因此，在对心理咨询师进行培养的过程中，构建符合心理咨询师人格特质的修辞人格，就表现出了极其重要的作用。 　　一、修辞人格的定义与来源 　　1. 修辞人格与人格的区别 　　人格（personality）属于心理学范畴，它是人类独有的、由先天获得的遗传素质与后天环境相互作用而形成的、能代表人类灵魂本质及个性特点的性格、气质、尊严、魅力等的综合体。而修辞人格（ethos）则是来源于修辞学，是演说者通过把握受众特点、演讲氛围等因素，为受众呈现出有利于演讲的人格特征，并非其本身人格。 　　2. 修辞人格的来源及定义 　　在《修辞学》中，亚里士多德认为“既然修辞术的目的在于影响判断（公民大会所做的决议，审判所需要的判决），那么做演说的人员既要考虑如何让其演说去证明他的论点，还必须能够表现他的某种品质，并且明白如何让判断者处于相应的情绪。”因此，亚里士多德首先提出修辞人格这一词，后经古罗马修辞名家西塞罗的补充，修辞人格得到了详细的阐释和发展。修辞人格是一种身份所应该具有的人格，它取决于修辞者在当时所处环境中所拥有的身份，这种身份给予修辞者应该表现出来的人格特征。因此，修辞人格可以说是脱胎于人们在特定环境下做决定的方式、生活的方式甚至于生存的方式。修辞者在发表言论之前，必须根据自己在公众前被分配得到的角色以及自己和受众之前的互动关系，决定自己应该塑造和表现出最有利于自己的言语被接受的合适而有效的修辞人格。 　　二、修辞人格的组成 　　分析西塞罗和亚里士多德两人分别对修辞人格所进行的描述，对于修辞人格的组成成分，两人的理论有着共同之处。 　　1. 声誉 　　声誉在中国传统文化乃至世界文化中都占据着重要的地位，尽管由于其发生在演说之前，具有无法被演说者控制的特征，被亚里士多德所淡化。亚里士多德在《修辞学》中提出，演讲者的声誉，对其演讲有着铺垫作用，受众往往是根据演说者的声誉来进行判断的。并且，在书中还曾讨论过一些有利于演讲者的特征（声誉），比如出身、外貌、品性，等等。一些论文中提及的案例都可以提供有力的证据，比如有关奥巴马的修辞人格构建中，奥巴马的区别于他人的多重混合身份背景就为他提供了极其有利的条件。 　　2. 美德与智慧 　　亚里士多德提及美德时，他将美德分成了正直、勇敢、节制、大方、豪爽、慷慨、和?@、见识以及智慧，并且将这九大成分进行了详细的功能描述，还特别列举了这九大美德的反面，以及提出――最受人尊敬的是正直和勇敢，对他人最有益的美德就是最大的美德，等等。在《修辞学》一书中，亚里士多德又将智慧称为见识，并作为一项修辞人格的组成部分单列出来。他认为，所谓智慧（见识）就是为了让人们可以判断事物的好与坏，来达到使人幸福的目的。西塞罗在提及智慧（知识）的时候也说过，一位演说者须精通所要谈论的事物，必须对即将提及的话题甚至涉及的文化传统都要了如指掌，全面了解其本质及方方面面。 　　3. 善意（好意） 　　亚里士多德在《修辞学》中提过，一个人纵使拥有智慧，学识渊博，人品也好，但是如果不怀好意，不将自己知道的劝说告知他人，那么也不能使受众信服。亚里士多德认为，善意指的是那些为他人的利益付出但不求回报的行为，而友谊则是建立在一定的“礼尚往来”之上。因此，往往友谊是建立在善意之上，善意是友谊的开端。 　　4. 受众的特点（情感） 　　西塞罗在提及有关受众这一部分时认为，作为一名演说者，他的修辞人格是要建立在把握受众的情感以及特点上的，尤其是对受众情感的把握，是塑造修辞人格最为基础的一个环节。因此，在塑造修辞人格的过程中，演说者需要完全把握受众所处的环境（社会环境以及文化环境）、受众的情感特点，以求能够很好地调动受众的情绪，唤醒他们的各种情感需求，从而达成共鸣，使受众