- 1、原创力文档(book118)网站文档一经付费(服务费),不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。。
- 2、本站所有内容均由合作方或网友上传,本站不对文档的完整性、权威性及其观点立场正确性做任何保证或承诺!文档内容仅供研究参考,付费前请自行鉴别。如您付费,意味着您自己接受本站规则且自行承担风险,本站不退款、不进行额外附加服务;查看《如何避免下载的几个坑》。如果您已付费下载过本站文档,您可以点击 这里二次下载。
- 3、如文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“版权申诉”(推荐),也可以打举报电话:400-050-0827(电话支持时间:9:00-18:30)。
- 4、该文档为VIP文档,如果想要下载,成为VIP会员后,下载免费。
- 5、成为VIP后,下载本文档将扣除1次下载权益。下载后,不支持退款、换文档。如有疑问请联系我们。
- 6、成为VIP后,您将拥有八大权益,权益包括:VIP文档下载权益、阅读免打扰、文档格式转换、高级专利检索、专属身份标志、高级客服、多端互通、版权登记。
- 7、VIP文档为合作方或网友上传,每下载1次, 网站将根据用户上传文档的质量评分、类型等,对文档贡献者给予高额补贴、流量扶持。如果你也想贡献VIP文档。上传文档
查看更多
试论汉代礼乐教化美育思想四个基本问题
试论汉代礼乐教化美育思想四个基本问题
内容提要 汉代美育思想是先秦美育思想的继承和发展,儒家美育思想统治地位的确立和发展,是汉代美育思想的基本线索。汉代美育思想以“礼乐教化”为核心主题,围绕着这一主题,汉代美育思想通过对“德教”与“法教”关系的探讨确立了礼乐教化的政治地位,通过对人性与礼乐教化关系的探讨强调了礼乐教化的人性论根据,通过对礼乐与道德修养关系的探讨阐发了礼乐教化的目的,通过对礼乐的审美性质与性情陶冶功能的论述揭示了礼乐教化的美育性质。
关键词 礼乐教化 德教 人性论 成德 美育
〔中图分类号〕I206.2/.4;B83 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X(2017)09-0073-07
美育,或称“审美教育”,指以审美、艺术的手段教育人,陶冶性情,培育美德,健全人格。德国美学家席勒1795年发表的《美育书简》最早提出了“美育”的概念,但在席勒之前,无论是西方还是中国,都有很悠久的美育历史和对以审美、艺术育人问题的思考。中国美育思想起源于以“先王之乐”为代表的中国上古不自觉的美育传统,到西周初,以周公“制礼作乐”为标志,发展出自觉的美育观念,主要表现为关于礼乐教化问题的思考。从春秋到战国,礼乐教化问题在卿士大夫、王国乐官、百家诸子间得到了更丰富的论述和更广泛的讨论,美育的思想观念也有全面深刻的发展,儒家美育思想代表了先秦美育思想的最高成就。参见祁海文:《礼乐教化――先秦美育思想研究》,齐鲁书社,2001年。
汉代美育思想是先秦美育思想的继承和发展,儒家美育思想的复兴并取得主体地位是汉代美育思想发展的主旋律。董仲舒在著名的“天人对策”中正式提出了“礼乐教化”概念,揭示出先秦两汉美育思想的核心主题和中心线索。尽管“礼乐教化”并不就是美育,但一方面,礼乐是先秦两汉时期审美和艺术最集中的表现,“礼乐”观念也比较集中地体现着先秦两汉时期的审美意识;另一方面,以儒家为代表的先秦两汉思想在思考文学、艺术和审美问题时都高度重视其感动人心、陶冶性情、导人向善、塑造人格等功能。因此,先秦两汉的礼乐教化观念包含着极为丰富的美育思想。
从先秦到汉代,文学、艺术、审美、教育等还都远未从政治、伦理、哲学甚至宗教等中独立出来,对以美育人问题的认识与对政治、伦理、哲学、宗教等问题的思考紧密地联系着。美育思想虽然是自觉的,却并非是独立的。围绕着“礼乐教化”这一主题,汉代思想主要从教化与法制的关系、礼乐与人性的关系、礼乐与人格修养之建构、礼乐的性质与功能这四个既相互联系又相对独立的基本问题上展开美育思考。
一、“德教”与“法教”――礼乐教化的政治地位之确立
“德教”与“法教”之争,讨论的是治理国家主要是靠以道德教化为核心的礼治,还是靠以法令、刑罚为工具的法治。从思想渊源上讲,这是孔子“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”(《论语?为政》)观念的发展。从现实背景上说,这又与汉代学者对秦代严刑苛法的法家之治的批判有关。由于儒家总是在道德教化这个政治方针上思考美育问题,因此,“德教”与“法教”之争虽然与美育并不直接相关,但却涉及到了礼乐教化的地位问题。从总的倾向来说,汉代思想提倡儒家礼治,将礼乐教化提升到治国平天下之根本的崇高地位,并由此批判以秦为代表的严刑峻罚的“法教”,按:“法教”一词是秦相李斯对秦的法家之治的概括。见[汉]司马迁:《史记?秦始皇本纪》,中华书局,2013年,第321页。但又并不根本否定法制,甚至主??以“刑”辅“德”。
西汉前期,陆贾、贾谊都从总结秦汉兴亡的历史教训和对秦王朝严刑酷法的批判出发提倡礼乐教化。陆贾最早向汉高祖提出“行仁义,法先圣”(《史记?郦生陆贾列传》)[汉]司马迁:《史记》,中华书局,2013年,第3252页。的建议,贾谊也向汉文帝提议“改正朔,易服色制度,定官名,兴礼乐”(《汉书?贾谊传》)。[汉]班固:《汉书》,中华书局,1962年,第2222页。本文下引《汉书》,均据此书,仅注篇名。陆贾主张“仁义”之治,指出:“圣人怀仁仗义,分明纤微,忖度天地,危而不倾,佚而不乱者,仁义之所治也”(《新语?道基》)。[汉]陆贾著,王利器校释:《新语校注》,中华书局,1986年,第25页。本文下引《新语》,均据此书,仅注篇名。贾谊在其《新书》的《礼》《服疑》《制不定》等篇中,对“礼”的巩固政治等级制度、确立伦理关系、规范道德行为,从而“固国家,定社稷”(《新书?礼》)[汉]贾谊著,阎振益、钟夏校注:《新书校注》,中华书局,2000年,第214页。本文下引《新书》,均据此书,仅注篇名。的作用有丰富论述。在上奏给汉文帝的《治安策》中,贾谊批判了“礼谊之不如法令,教化之不如刑罚”的流行看法,指出汤、武“置天下于仁义礼乐”,所以国家长治久安,而
文档评论(0)