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试论汉学对日本文化和文学浸润与涵养 　　[摘 要]“汉学”是培育日本文化和文学的母体，日本古代的美的精神、美的意识、文学理念无不打上“汉学”的烙印。不了解“汉学”对日本文化和文学的影响就不可能理解日本古典文学的内涵。可以说，日本文学的蕴奥，几乎都产生在对汉学的受容与变貌之间。诚然，单一的民族、统一的语言在封闭的自然环境下形成了别开异境、匪夷所思的特质文化和文学，但在相当长的历史时间，通过仅有的脐带汲取汉学的营养，由此所培育出来的体格却不会改变。 　　[关键词]文化母体；汉学母体论；显在影响；潜在影响 　　[中图分类号]H1　[文献标识码]A　[文章编号]1671-881X(2008)05-0551-05 　　 　　一、“汉学”是日本文化和文学的母体 　　 　　“汉学”盛于日本的平安三朝(平城?嵯峨?淳和)，此后的“汉学”在日本历史的长河中，时隐时现。如将《怀风藻》、《凌云集》、《文华秀丽集》、《?U国集》等典籍看作是日本汉学高峰的话，那么，《源氏物语》、《枕草子》、《徒然草》、《奥の细道》等和风名著则是对汉学的细?体会；如将“怀?凌?文??U”看作是对汉学的饕餮大餐，“源?枕?徒?奥”则是对汉学的细嚼慢咽；如果说，“怀?凌?文??”是对汉学表面的、直接的、模仿式的吸收，那么，“源?枕?徒?奥”则是内在的、具体的、有针对性的实际消化。正如戴季陶先生所言：“日本已将中国问题放在‘解剖台’上解剖了上万遍，装在‘试管’里化学检证了上千回。”所谓的对中国解剖，毋庸赘言“汉学”是首当其冲的着眼点。 日本对“汉学”的研究从未停止过，包括日军大举侵华期间也如此。 　　日本汉学者寺尾善雄先生怀着“饮水思源”的情感，在1982年撰写了《中国传来物语》一书。有关汉学对日本古代文化的影响作了如下阐述：“中国的汉文自古代传入日本，依靠后来本土发明的训读法，开始大量、广泛地阅读中国古代文献，其内容涵盖语言、文学、思想、制度、宗教、艺术等各领域。可以说，汉学是形成日本古代文化的母体，作为母体文化的汉学已成为日本古代文化无法分割的部分。寺尾先生所提出的“汉学母体”，或称“汉学母体论”，非常有见地，为如何看待“汉学”提出了准确的观点。寺尾先生在此著作里还提出了“汉文学习”对现今时代的三项重大意义：其一，解明日本文化源流，奠定创造新文化的基础。其二，汲取汉字和汉语丰富知识，活用简洁且富有逻辑之文体。其三，从经典的汉文里，获得启示以增强批判、思考能力，形成现代人的“人间性”。这个类似于汉语里的“综合人文素质”的“人间性”，与近几年日本文部科学省所提出的“开创新时代的人间力战略”这一教育方针中的“人间力”具有相一致的含义。当然，文部科学省的“人间力”其内涵更深厚些，还包括“继承传统文化，有丰富内心世界的有教养的人”这层意思。2003年，日本国语问题协议会会长宇野精一先生在《平成新选百人一首》的前言里说：“传统文化是形成人格的重要基础，所谓传统文化就是包含语言、文字、文学、历史在内的古典。”“汉学”与日本古典已完全融合在一起，不管是彰显，还是回避，都以无可辩驳的事实而存在着。 　　 　　二、“汉学”对日本文化的影响 　　 　　(一)日本古代的“汉学”思想 　　应神天皇时(201年)，朝鲜王子阿直岐及随从王仁携经典到日，呈《论语》、《干字文》以供日本皇太子稚郎子学习。日本崇神天皇本纪十二年，还记录了“徐福携童男童女500人逃秦赴日”的传说。仲哀天皇期日本攻人新罗获取了大量的汉学典籍。这些都是日本与汉学的早期接触。 　　汉学教育肇始于孝德天皇的“大学寮”。此后，设立了大学和国学。在“大学，国学”里的学习者，分别称“学人”和“贡人”，“学、贡”科试及第者，都委以相当的官职。所学的经学科分大、中、小三经，《礼记》、《左传》为大经，《毛诗》、《周礼》、《仪礼》为中经，《周易》、《尚书》为小经，《论语》、《孝经》为基础课程。全部汉学典籍共计484095字。如每日苦读150字，大约要9年才能学完。即使是每日300字的快班，也需4年半的时间才能完成学业。除朝廷所办的大学、国学外，各贵族门阀为培养本族的子弟纷纷开办私学。比较有名的有：和气广世的“弘文院”、藤原绪嗣的“劝学院”、橘氏公的“学馆院”、在原行平的“奖学院”。学习优秀者，如阿倍仲麻吕，可作为“遣唐使”赴唐留学。在孝谦天皇时，曾下诏天下，每家要必备《孝经》。 　　作为“大化革新”重要成果的十七条宪法里充满了汉学的儒学思想。第一条的“和为贵”，出自“礼记”，论语里也提到“礼之用，和为贵”。“人皆有党”出自左传，“上和下睦”来自孝经。第三条的“四时顺行”、“君则天之，臣则地之”分别来自论语和礼记。第五条的“有财之讼，如石投水；乏者之讼，似水投石。”出自李萧远的命运论。第七条的“人各有任、掌宜不滥……”