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试论孔尚任桃源情结 　　摘要：中国古代文人有一种挥之不去的桃源情结，其渊源有二，一是陶渊明《桃花源记》中的武陵桃源（简称桃花源），二是刘义庆《幽明录》“刘晨阮肇”条中的天台山桃源（简称天台山）。其内涵，或是对和平、安宁生活的憧憬，或是对幸福、美满爱情的憧憬，实质上都是一种梦，一种追求。这种包括两层蕴涵的桃源梦，自晋至清，绵绵不绝，其中清初文人的桃源情结有其鲜明的时代特征，在这方面，孔尚任具有代表性。就诗文中的表达而言，其桃花源情结主要表现在对早年隐居过的石门山的眷念，其天台山情结主要表现在对“桃花”、“桃花扇”意象的钟爱。他精心结撰的《桃花扇》更是“桃源梦”与“天台梦”的融汇，堪称表现桃源情结的一个典型。细读《桃花扇》，可以发现其中的正面人物始终在追寻桃源梦、天台梦，却又时时从梦中惊醒，渡尽劫波，大彻大悟，直至曲终人杳，江上峰青，留有不尽之意于花光扇影之中。桃源情结是一个深入剖析孔尚任心态的新视角，也是一个透彻理解《桃花扇》的新路径。 　　关键词：桃源情结;桃花源;天台山;石门山;孔尚任;《桃花扇》 　　中图分类号：I206.2 文献标志码：A 文章编号：1001-862X（2015）05-0147-007 　　中国古代文人有一种挥之不去的桃源情结，其渊源有二，一是陶渊明《桃花源记》中的武陵桃源（简称桃花源），二是刘义庆《幽明录》“刘晨阮肇”条中的天台山桃源（简称天台山）。这两个桃源故事都创造了一种令人向往的境界，都写了一种梦，一种追求。[1]其内涵，或是对和平、安宁生活的憧憬，或是对幸福、美满爱情的憧憬，在故事的叙述人看来，这都是天经地义的人生诉求，是值得肯定、值得捍卫的美好愿望。这种包括两层蕴涵的桃源梦，自晋至清，绵绵不绝。这里有必要进一步指出，清初文人的桃源情结有其时代特征。在这方面，孔尚任具有代表性，而他所创作的《桃花扇》也堪称表现桃源情结的一个典型。从某种意义上说，《桃花扇》是桃花源型故事与天台山型故事的融汇，或者说是“桃源梦”与“天台梦”的融汇。 　　（一） 　　康熙十七年（1678），孔尚任三十一岁，是年八月于济南参加乡试未中。重阳后三日，与友人游曲阜城北四十里之石门山，惊为世外桃源，其《游石门山记》开篇云： 　　石门山一拳石，具五岳之威仪，令游者目不给景，足不给目，直作五岳观，斯奇幻无伦矣。然去鲁城不半百，鲁人世无问津者！乃知渔人有言，人自厌听，桃源不在天上，何至迷旧路哉！[2]416 　　孔尚任将石门山与桃源联系起来，他的理由是：古来便有隐士隐居于此。其《出山异数记》云： 　　相传古之晨门吏隐于兹。唐张叔明亦鲁诸生也，卜宅其麓。杜子美有《访张氏隐居诗》，又有与《刘九法曹郑瑕丘石门宴集诗》。李太白亦有《鲁城东石门送杜甫诗》。皆其处也。[2]425―426 　　这里提到两位隐士，一位是“古之晨门吏”，另一位是唐人张叔明，二人皆为鲁国先贤，孔尚任是引以为荣的。晨门吏典故，出于《论语?宪问篇第十四》： 　　子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”[3]15 　　我们可以这样看：晨门吏本人是出世之人，但他对孔子的积极入世是理解的，“知其不可而为之”正是对孔子精神的极好概括，所以钱穆说：“晨门一言而圣心一生若揭。”[4]作为孔子的后人，孔尚任对这位晨门吏是充满崇敬之情的。在孔尚任诗集中，还有一首《石门桥仲子祠》： 　　晨门鲁国贤，载之高士传。为鲁守石门，遗迹在鲁甸。山幽林壑佳，隐者恣游衍。兹境大道旁，风扬尘一片。旷野斥卤乡，高士奚所恋？孔氏家于鄹，子路家于卞。负笈往来频，石门息其倦。细绎问答辞，乃是乡邻谚。一夕成千秋，芳躅天下羡。燕赵借佳名，立祠设时荐。故山茅屋中，秋灯照宿燕。[2]217 　　在孔尚任看来，晨门吏既是一位隐士，也是一位智者。诗篇称晨门吏为“高士”，表现了对他的景仰。可以说，在孔尚任由隐而仕，又由仕而隐的生命跋涉中，有两位鲁国先贤的身影始终导引着他，一位是他的先祖孔子，另一位就是晨门吏。 　　与张叔明有关的是杜甫的《访张氏隐居诗》，即《题张氏隐居二首》，一首七律，一首五律。这两首诗，仇兆鳌《杜诗详注》题下注： 　　鹤注：《旧唐书?李白传》云：少与鲁中诸生张叔明等隐于徂徕山，号为竹溪六逸。又子美《杂述》云“鲁有张叔卿”，意叔明、叔卿止是一人，卿与明有一误耳。不然，亦兄弟也。是诗张氏隐居，岂其人欤。此当是开元二十四年后，与高、李游齐、赵时作。[5]8 　　“鹤注”是仇兆鳌转引宋人黄鹤的注释，意谓张叔明、张叔卿是否一人，尚未确定，而对“石门”亦未确指。但孔尚任自有其解，认定“石门”就是曲阜石门山，其《游石门山记》写道： 　　环中峰而北，入梧桐峪……峪口半亩桑麻，数家烟火，楚楚多致，问村人知是张氏隐居。张氏字叔明，竹溪之逸民，