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试论张C词中隐逸思想 　　摘 要： 南宋是士大夫文化的衰落期，士大夫文人的参政意识、怀抱态度都发生了显著变化。张?C是此时文坛的代表人物，备受杨万里推崇，其存词86首，大多是道教游仙与咏物之作，风格清雅。但他在文坛上的好名声与政治结局的惨淡形成极强的反差，这与当时士大夫既追求清野之趣又注重物质享受的隐居心态有关。 　　关键词： 张?C 南宋 隐逸 道教游仙词 咏物词 　　张?C，字功父，号约斋，徙居临安，祖籍西秦，是循忠烈王张俊的曾孙。南渡之初，出身寒微的张俊凭借勤王护驾、拥立赵构、平定叛乱等功劳，逐渐成长为宋高宗的嫡系将领，与韩世忠、岳飞、刘光世并称南宋中兴四大名将，是稳定南宋局势的重要人物。在继承了祖辈地位财富的基础之上，张?C进一步将士大夫的风雅与好客发挥到极致，成为张氏家族由武转文的关键人物。淳熙十四年，张?C舍宅为禅寺，举家搬到西边的宅地，并花费了十四年时间营建其“桂隐园林”。此园占地百亩，规模庞大，并且由于主人的谦逊好客，成为与北宋太守欧阳修的平山堂、驸马王诜的西园一般的文化坐标。“当是时，遇佳风日花时月夕，功父必开玉照堂置酒乐客。其客庐陵杨廷秀、山阴陆务观、浮梁姜尧章之徒以十数，至辄欢饮浩歌，穷昼夜，忘去。明日，醉中唱酬诗或乐府词，累累传都下，都下人门妙户诵，以为盛事。”[1]148 　　《续修四库全书总目提要》中评价张?C词“字句精整，而用笔流畅，在南宋词中，虽未臻博大，而工丽可称也”[2]845。南渡之后，词人心怀中原，感叹家国之难，词风为之一变，词的内容题材和词境也早已不再囿于男欢女爱、娱宾遣兴，走向了更为阔大的社会人生。纵观张?C《南湖集》卷十中所收录的词作，却大多是“对花拊景之作”[2]842，题材上更偏向审美层面。比起宏大的国计民生，张?C将词笔完全指向了私人化的生活场景，在其词作中几乎感受不到历史的洪流，词风也一如他精心打造的桂隐园林一般清秀工丽，细致地刻画出一位远离政治中心的贵胄公子在自己费心营造的人间仙境中优游隐居的生活图景。而这种贯穿其词作始终的隐逸之思，大致可根据其词作内容，分为两个方面。 　　一、仙隐――道教游仙词 　　史浩《题南湖集十二卷后》一诗云：“桂隐神仙宅，平生足未登。”[3]292张?C用十四年时间打造的这座人间仙境――桂隐林泉，不仅仅是其安身立命之所，里面的一草一木、亭台楼阁无不凝结着张?C内心深处的欲望。 　　“桂隐”是这座园林的总名，《约斋桂隐百课》中将这座规模庞大的园林大致分为七个部分，“东寺为报上严先之地，西宅为安身携幼之所，南湖则管领风月，北园则娱燕宾亲；亦庵，晨居植福，以资?粢狄玻辉颊?，昼处观书，以助老学也；至于畅怀林泉，登赏吟啸，则又有众妙峰山，包罗幽旷，介于前六者之间。”[4]255其中西宅绮互亭、北园群仙绘幅楼下、众妙峰山等处皆种有桂树，犹以北园中桂树种植面积最大，故而“桂隐诸处总名今揭楼下”[4]255。“桂”之意象，在典故中最常与月相系联。从《淮南子》中的月中桂树，到“嫦娥奔月”里的不死之药，“桂”意象承载了凡人许多痴心妄想。在古代方士眼中，桂是灵丹妙药，服桂成仙的故事早在魏晋南北朝时期就已出现，如《抱扑子》中：“赵佗子服桂二十年，足下生毛，日行五百里，力举千斤。”[5]823由月及桂，是人间对天上的诸多想象――天上明月，变成仙人的宫殿，月宫清冷，其间桂树是捣炼不死药的药材；而由桂及月，则是向往天上仙境的凡人的实际行动――因为“我欲乘风归去”而不得，只好将象征月宫的桂树种满自己生活的居所，聊解凡人幻梦。回到张?C的园林，“桂隐”音同“归隐”，这样的命名方式或许不仅仅意味着它是张?C心中隐居的佳所，而更是其仙人式隐居思想的直接体现。这种道教游仙之思在其词作中更是比比皆是。 　　首先张?C词道教用语十分频繁。如“服透东皇九转丹”“顿抛尘幻学希夷”“琳洞窈”“谁道做神仙”等等。其中一阕《梦游仙（骖鸾侣）》是张?C为家中一位“幡然有入道之志”[3]267的小姬所填之词，记录了她抛却须臾红尘，而追随道教长生之术的决定，关于这一决定，他连写了四阕。第二阕更为含蓄美妙地想象了自己闲步小园，置身仙境的场景。第三、四阕则是描写梦境，梦中自己“骑鹤下青冥”“仙乐送霓笙”，从这类记梦词中对仙境的细致描摹，足以窥见作者对仙人逍遥闲适生活的追求，而联系张?C在现实生活中对桂隐庄园的精心雕琢，也可以看出他在尽力将自己的欲望付诸实践。 　　其次，张?C词中独特的时间设定和描述视角。其词中“夜”意味极其浓郁，月下赏花，园池夜泛，灯前行乐……一系列文娱活动的进行多选择在月光清寒的夜晚，并且采用的往往是遨游九天、俯视人间的视角，词中执着于对天上景物的描写，“云”“霞”“风”“月”“寒星”“碧落”“青冥”“银汉”“碧虚”“碧宇”等字眼出现频率极高。如其《乌夜啼》：