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试析雪域高原上马文化原型 　　[摘要]神话学视野下，在民俗与仪式著称的雪域高原文化背景下，点滴细节中流露出对马文化原型的崇拜。歌谣、传说等文化媒介中频繁出现以马为原型的文化描述，体现了当地民众对马原型赋予的文化想象。本文试图从神话传说、民间习俗、史诗记载中归纳概括寄托着民族心理的马文化原型，从而透析高原民众的精神情结。 　　[关键词]神话；民间习俗；雪域高原；马文化原型 　　[中图分类号]G127 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2016）2-0040-02 　　藏族神话中，频频出现以马为原型的文化描述，足见马在藏区日常生活中的重要地位，它代表着牧区特有的生产方式。策马奔腾的阳刚与勤奋，让人们对这种生活中司空见惯的动物赋予了无尽的想象，联想到牧区悠久的草原文化、神赐的英雄、王者等， 从而诞生出一系列相关的文化关联。 　　一、神话《马与野马本一家》 　　西藏神话《马与野马本一家》，记录于敦煌发现的古藏文手卷中，故事讲述了“在昨天的昨天，在九个九十天的昨天”，在九重天上，两马结合诞下一匹神马。“马的父亲名叫喀尔达意雅尔瓦，母亲叫桑达义巧玛，在达萨隆章的甲莫绒地方生下后代。神马从九重天上降落凡尘，为口寻找食物，为喉寻找水源。后来神马之子在在吉隆当哇遇到一个名叫吉恰曲的同类，生下来三个儿子”。？?q？?“小马三兄弟，小驹三昆季”，分散在不同的地方。老大为争夺草场，与公野牛争斗而死；老二怕死不肯前去为兄长报仇；老三势单力薄，在人的帮助下为兄长报了仇。老三曼达来到机王国，面见名叫莫布丹先的人，表达了合作意愿，与人达成协议，立下钳子般的誓言，摁下手印表示信守。还有一种译本说，为报答人的鼎力相助，老三长期为人类效劳，成了家马。？?r？?老二则永远地留在了草原上，繁衍为野马。 　　故事中折射出在牧区争夺草场的社会矛盾，也说明了马与野马的亲属关系。故事的起源是“以现实生活和客观事实为基础的，是自然界和社会现象在人们头脑中曲折的、经过艺术加工的反映。在神话的幻想外衣里，包含着原始人类对自己的活动和社会发展的记载，从而留下了藏族先民在青藏高原上不断前进的足迹”。 ？?s？?马匹是青藏高原藏族人民不可缺少的忠实伴侣。家马的饲养是自由狩猎走向畜牧业的转折与标志，这是《马与野马本一家》的现实生活基础。 　　在神话故事中，作家马丽华对小马曼达充当坐骑的感受有文学性的描述：“感觉好极了，它骄傲地体会着如同猛虎凶豹般的威风，风驰电掣般地来到羌塘，骑手莫布丹先一挥绳索，套住了野牦牛；任由野牛撒腿飞奔，瞅准机会往回一拉，利器随之刺穿牛身――牦牛毙命，大仇得报，牦牛的尾巴做了曼达鬃毛上的装饰……”俨然，这样的描述与英雄所骑的战马类似，“莫布丹先”在藏语英译里有“先知”的意味，这样的场面是格萨尔王与枣红马的先驱，为民间英雄史诗树立了最早的文化原型。 　　二、英雄与马 　　藏族大学者萨迦班智达也说：“装扮座骑岂不美于主人。”在特定历史条件下，英雄是民族之魂，在英雄史诗里，无一例外地，坐骑又是英雄魂的辐射。依靠天马，格萨尔东征西讨，所向披靡，完成了统一大业之路，又在神马的帮助下返回天界。此刻，藏族文化中马与英雄的结合达到了顶峰。 　　物通人语，这是原始初民万物有灵论的解释，在童话、寓言、神话中都有大量保存。王者的马匹一开始就被赋予了神性，枣红马被认为是马头明王的化身，具有莲花生大师的魂灵。又名赤兔马，血统高贵，出身不凡，与格萨尔同年诞生，经历相同，两者渊源神秘。枣红马虽为马，却复合了多种动物的属性，具有超凡的能力。在主人格萨尔生死存亡的紧要关头，它往往能解人语，上天追星，解救他于危难之中，充当着他的保护神，是十足的“神马”。 　　马头明王又名马头金刚或马头观音，源自印度，马头人身，是藏传佛教上下密院的护法神之一，是慈悲观音及其他诸佛之化身，是藏传佛教教徒所皆知的护法神。15世纪宗喀巴亲炙弟子罗追仁钦桑格，在色拉寺杰巴扎仓塑造有马头明王的神圣金刚橛，被藏族人称为“色拉捕尔界”，此后每年藏历十二月二十七日，拉萨信徒前往色拉寺杰巴扎仓朝拜马头明王的神怪金刚橛，根据自己的年龄数目绕金刚撅转圈，以图吉祥。如今的色拉寺“马头金刚”神殿香火依旧很旺盛。 　　桑耶寺同样有此神灵渊源，赤松德赞以玛桑贡为模型，雕造了马头明王门警，传统苯教神灵中的赞神形体如马状，骑着淡红色的马，莲花生收伏的赞神就有长着马头的“达资”，它成为舶来的马头明王在本土的一大参照物，至今仍为佛教护法神供于寺院。 　　传说六世达赖喇嘛仓央加措最早的五首诗歌均与马头明王有关，如：“马头明王大灌顶慈悲法力，摧毁诸魔粉碎一切为害之敌，红宝石般的赤色夜叉之体，在劫未当中跳起雄壮的舞。”这与汉族传说关云长所骑赤兔马不谋而合。一位是民间无所不能的王者，一位是忠义双全的武将，赤兔马成为人物