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论马克思哲学视野中生活世界及其意义 　　[摘要]马克思立足于人的感性实践活动，深刻地洞悉生活世界的内涵和本质，揭示了人类生活世界的全部秘密，生活世界成为了马克思哲学的生长点，并且由此开辟了以现实的人、现实的生活为出发点把握人类现实生活世界的哲学之路，从而实现了哲学史上的伟大变革。 　　[关键词]马克思；哲学；生活世界；实践 　　[中图分类号]B0-0 　　[文献标识码]A 　　[文章编号]1004-4434(2009)03-0013-05 　　 　　哲学向生活世界的转向可以说是20世纪以来西方哲学主题的转变，这种转向直接颠覆的是传统形而上学视为一切意义之源泉的超验世界的真理，哲学转向和重建生活世界，其实质是因为作为人类生存根基的生活世界的丧失以及作为主体之意义的遗忘。“生活世界”概念最早由现象学创始人胡塞尔提出，不论是胡塞尔的前科学的、前反思的生活世界，还是维特根斯坦非主题化的“生活形式”；不论是海德格尔的共在的日常生活世界，还是哈贝马斯作为交往之背景的生活世界，都反映了现代哲学向“生活世界”的转向，他们的生活世界理论是一个值得肯定、有积极意义的哲学事实。但这些哲学家所说的生活只是指人的日常生活，他们所描绘的生活世界仍然是自然态度的生活世界，一个抽象的生活世界无法从本质的、内在的、人类存在之意义的角度来切入对生活世界的思考。马克思尽管没有明确“生活世界”的具体概念，但在其哲学思想中，经常用“能动的生活过程”、“现实生活过程”、“日常生活”等概念来指称现实的生活世界，始终以生活世界作为其哲学的基础和出发点，关注和研究生活世界，从而实现了哲学史上的伟大变革。那么，马克思哲学视野中的生活世界是怎样的一个世界呢? 　　 　　一、生活世界是现实的人的生活世界 　　 　　在马克思看来，生活世界是具体而又现实的。马克思认为，“生活世界”就是“人的实际生活过程”，是“现实生活的生产和再生产”。马克思哲学的诞生是人类思想史上的壮丽日出，它使哲学的视域、主题、理念、思维方式、功能、品格、范式和目标都产生了根本的转向，其中最为根本的是回到现实的人的生活世界，以现实的人的生存境遇与发展命运关怀为己任，以人的自由和全面发展为目标，来重新安排周围世界，把人的世界和人的关系还给人自己。马克思从来不谈论与人无关的自然、世界或存在，而只讲人的现实生活世界。而人的现实生活世界无非就是他们的实际生活过程。马克思批判以往的哲学是从天国降到人间，即从外在于人的物质世界或绝对理念出发来考察人，而他的哲学则是从人间升到天国，即从人的现实生活出发来说明以往哲学中的那个抽象世界的产生。以往的哲学所描绘的生活世界与现实和人脱节，导致人的失落。马克思哲学视野中的生活世界以现实的、总体的和历史的人为基础，通过理性批判，从而形成服务于人类解放的生活世界理论。在《德意志意识形态》中，马克思指出：“德国哲学从天国降到人间；和它完全相反，这里我们是从人间升到天国。这就是说，我们不是从人们所说的、所设想的、所想象的东西出发，也不是从口头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发，去理解有血有肉的人。我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展。” 　　马克思在创立自己的新哲学时，曾经指出费尔巴哈人本学的致命缺陷：“他把人只看作是‘感性对象’，而不是‘感性活动’……他从来没有把感性世界理解为构成这一世界的个人的全部活生生的感性活动。”费尔巴哈把人的本质理解为“个人所固有的抽象物”，“理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的共同性”。最终没有找到一条从他自己所憎恶的抽象王国通向活生生的现实世界的道路，在关于人的问题上重新陷入抽象性。马克思批判了费尔巴哈人本学的抽象性，把它从天国拉回人间，经过批判改造为“现实的人”并把它作为“前提”来确认。“这种观察方法并不是没有前提的。它从现实的前提出发，而且一刻也不离开这种前提。它的前提是人，但不是处在某种幻想的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人。”“我们的出发点就是从事实际活动的人。”马克思强调。生活世界是“属人”的世界，是自然界不断生成为人的过程和人要成为“人”的自我生成过程的历史的、具体的统一。人不是简单的自然存在物，生活世界的历史并非纯粹自然的演化，生活世界的本性在于其“生活性”，它是随着人的生活实践的展开、深化而不断改变自身的历史自然过程，从而向人不断地显现和敞开，向人而生成。马克思哲学视野中的“自然界”，不是人与人的活动被彼此分离的自然界，更不是包括人的认识和实践活动尚未触及的未知世界，而是“人的现实的自然界”、“人类学的自然界”。马克思对此作出了明确的论述：“