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论马克思研究人权问题两个视角 　　马克思基于唯物史观的视角,从人与社会的关系角度剖析了人权问题提出的人性根源和社会经济根源,指出人权的社会性和阶级性#65380;发展性和历史性以及主体价值特征#65377;同时也基于科学的人学观视角,从人的类本性和现实性出发,进一步揭示了人的一般权利#65380;社会权利和个性权利的统一性问题#65377;这从理论上为当代中国人权事业的发展提供了有益的启示#65377; 　　[关键词]马克思主义;人权思想;唯物史观;主体;社会性 　　[中图分类号]A81 [文献标识码]A [文章编号]1004-518X(2006)08-0063-04 　　曹 明(1969―),男,江苏盐城人,盐城师范学院法政系副教授#65377;(江苏盐城 224002) 　　本文是2004年江苏省高校人文社会科学研究基金项目“马克思主义中国化研究”(编号:04SJD710010)成果之一#65377; 　　 　　在党的十六届三中全会和四中全会上,中共中央先后提出了科学发展观和加强党的执政能力建设的重要思想,在此背景下的当代中国,笔者认为很有必要加强对马克思主义经典作家关于人权问题的研究,尤其是需要探析马克思的人权思想及其科学性#65377;本文试对马克思研究人权问题的两个视角进行论述#65377; 　　 　　一#65380;唯物史观视角:从人与社会的关系角度剖析了人权问题提出的人性根源和社会经济根源 　　 　　关于“现实的人”,马克思曾提出两个相互联系的基本规定:物质活动和活动借以进行的社会关系#65377;在马克思看来,个人首先是一个物质的自然存在物,他需要有一个外部对象来证实和实现自己的个体性,人也只有凭借现实的对象才能表现自己的生命#65377;个人又必须在同他人的相互依赖协作中从事活动#65377;因此,社会性就成为人之所以为人的基本属性,个人也由此成为一定社会关系的承担者,成为现实的社会的个人#65377;所以,马克思又在社会意义上,把个人视作是一定社会关系的产物,并用社会关系来定义人的本质#65377;在马克思关于现实的人的科学界定中,可以概括为:在对象化活动的基础上,人和社会相互创造#65380;相互转化#65377;既是个人向社会的生成,也是社会向个人的转化#65377;一方面,个人活动的相互作用构成了整个社会运动过程,成为社会历史的现实#65377;作为出发点的个人,在和其他人的相互作用中,又不断地再生产和新生产出他们的社会关系,这些社会关系的总和就构成社会#65377;这是个人向社会的转化#65377;另一方面,个人的活动要受既有的物质条件的制约,个人通过对这些条件的掌握和运用,它们便成为个人的力量并转化为个人的活动#65377;同时,个人又通过对社会文化的学习和掌握,内化为自己的个性和力量,使自己社会化#65377;这是社会向个人的转化#65377;[1](P92-93)马克思正是在科学地分析了人与社会的关系的基础上来剖析人权问题的#65377; 　　马克思认为,人权问题的提出有它的人性根源和社会经济根源#65377;一方面,人作为人,在类的意义上是平等的,具有自由的本性#65377;资产阶级为了能自由发展资本,自由剥削劳动力,挣脱封建等级特权和神权的束缚,提出了自由#65380;平等的人权要求,发表了《人权宣言》#65377;正像马克思所指出的,这是“以人权的形式承认和批准现代资产阶级社会,即工业的#65380;笼罩着普遍竞争的#65380;以自由追求私人利益为目的的#65380;无政府的#65380;塞满了自我异化的自然的和精神的个性的社会#65377;”[2](P156) 另一方面,人权又是资本主义商品关系的反映#65377;在马克思看来,作为人权基本内容的民主#65380;自由,平等,等等,虽然早在古代奴隶制社会就已经有其萌芽和雏型,但是更明确更成熟更发达的人权是资产阶级人权#65377;这是由资本主义商品生产和交换充分发达决定的#65377;马克思在《资本论》中说过:“如果说经济形式,交换确立了主体之间的全面平等,那么,内容,即促使人们去进行交换的个人材料和物质材料,则确立了自由#65377;可见,平等和自由不仅在以交换价值为基础的交换中受到尊重,而且交换价值的交换是一切平等和自由的生产的#65380;现实的基础,作为纯粹观念,平等和自由仅仅是交换价值的交换的一种理想化的表现:作为在法律的#65380;政治的#65380;社会的关系上发展了的东西,平等和自由不过是另一次方的这种基础而已#65377;”[3](P197) 这种对人权的社会经济根源的分析,首先是由马克思在《资本论》中完成的#65377; 　　第一,马克思认为人权具有社会性和阶级性#65377;