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试论利己道德正当性 　　摘要:人的本性是利己还是利他,这个问题一直为经济学和伦理学所关注,而在当前社会经济快速发展的背景下深入研究这个问题,亦成为一种客观需要。本文从亚当?斯密的经济学说入手,首先分析了“经济人”假设的含义,然后重点讨论了利己的道德正当性及其局限性,最后在其局限性的基础上对利己与利他的统一进行了简要分析。 　　关键词:利己;利他;经济人;道德正当性 　　中图分类号:B82-062文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2010)07-0064-02 　　 　　亚当?斯密是英国古典政治经济学的代表人物之一,《道德情操论》和《国民财富的性质和原因的研究》(以下简称《国富论》)是他的两部代表作。他从人的本性出发,用自由主义纽带把经济学和伦理学贯穿起来,演绎出人在自由市场制度下利己与利他相统一的生活样式和生存价值。今天,伦理手段正越来越成为经济活动中一只“看不见的手”,发挥着越来越大的作用。所以研究并运用亚当?斯密的经济伦理思想,具有一定的现实意义。 　　 　　一、经济人假设 　　 　　19世纪中后期,德国历史学派的一些学者认为《道德情操论》与《国富论》在思想上存在着不一致,他们认为《道德情操论》是从利他出发,而《国富论》则是从利己出发,因此他们把斯密看做是经济学上的利己主义者和伦理学上的利他主义者,这就构成了关于“经济人”本性的二律背反。所以要理解这一问题首先就是对经济人假设进行分析,它是亚当?斯密经济伦理思想的逻辑前提。 　　在《国富论》中,斯密认为人们在利己本能的驱使下从事经济活动,每个人出自自利的打算而进行生产、分配、交换和消费,这就是所谓的“经济人”。这里的“自利”并不同于“自私”,它只是说个人的利益是一个人最密切关心的事。利己作为人的一种本能,是经济人活动的出发点和归宿点。所以说在《国富论》中,利己是整合经济世界的统一原则。而在《道德情操论》中亚当?斯密认为利他是人类与生俱来的本性之一。他把利他界定为“同情心”,这种同情心来自人们的冲动和情操而非理性,这种同情心构成了完整的人性。可见,利他这种非理性因素也是经济人活动的准则之一,它使得人们希望自己的行为得到居于他们内心的“公正的旁观者”的认同。因此在《道德情操论》中利他成为整合道德世界的统一原则。至此,我们可以看到的本性具有利己与利他两个维度。 　　人并非是完全理性的,一方面,每个人的理性都是有限的,不可能掌握全部信息;另一方面,个人的活动也受到感性和冲动的影响,所以经济人在社会经济活动中,只有在不同方向上的试错,借助价格体系,才能实现个人利益的最大化。斯密认为正是利己支配着每个人去从事经济活动,进而在自由市场环境中形成一种和谐的秩序。在追求自己利益的过程中,人们受着一只看不见的手的指导,去尽力达到一个并非他本意要达到的目的,即更有效地促进社会利益。经济人的利己行为不但创造和维持了自发的市场经济机制,而且还促进了财富的增长和国家的繁荣。因此,斯密认为每一个人,在他不违反正义的法律时,都应让他自由地追求自己的利益,以其劳动及资本和任何其他人或其他阶级相竞争。 　　 　　二、利己的道德正当性 　　 　　利己的道德正当性在于追求个人利益的客观结果是促进他人和社会利益的增长。在自由的市场秩序中,每个人为了追求利益最大化就要对有限的资源进行分配,于是在社会经济结构中形成了社会分工。在资源稀缺和社会分工的条件下,每个人的生活用品都需要通过市场交换才能得到。在市场经济的条件下,个人在经济生活中必须考虑到他人和社会的需要,把他人和社会的需要作为满足和实现个人利益的手段,这样个人才能实现自我利益。所以说最初以利己为目的的行为,在与社会相联系中,不知不觉地导致了社会的福利的增加,因此,利己正是个人与社会发展的动力。尽管利己的目的在道德上并不显得高尚,但其结果却是有利于他人和社会。 　　个人在利己的经济活动中还形成了许多美德,如节俭、勤奋和审慎等。亚当?斯密认为,正是出于对自我利益的关心,人们才在其经济生活中形成了谨慎的美德;正是出于对自己的长期福利的关心,我们才发展出了节制的美德;而且在各个人追求利益的活动及其相互作用中,才产生了对正义的需要。斯密对其几种主要德行的阐述都是以各个人利己活动为前提和基础的。 　　在《国富论》中,斯密还从法律的层面对利己的正当性予以确认。他认为法律应该符合人民的利益,由人民来制定,因为人民是当事人,他们比立法者更能了解自身的利益。如果法律禁止人民制造他们所能制造的物品,不能按照自己的判断,把自己的资财与劳动,投在自己认为最有利的用途上,那么这显然是侵犯了最神圣的人权。 　　亚当?斯密的理论是从抽象的人性假设出发的,但他在分析人的经济活动时,却始终着眼于对经济行为事实本身的实证分析,并在此基础上引申出利己的