试析中国古典神话道教化现象.docVIP

试析中国古典神话道教化现象 　　摘　要：中国古典神话是原始社会劳动人民的集体口头创作。在现今流传的宗教中，道教是我国土生土长的宗教。古典神话在其发展流变中出现了与道教的杂糅现象，神话流传日久，便使得故事的内容复杂化、系统化，同时也成为后世道教极其重要的思想来源。神话的道教化促进了二者的共同发展。 　　关键词：古典神话；道教；道教化 　　中图分类号：1206．2 　　文献标识码：A 　　文章编号：1001―8204(2007)02―0148―04 　　 　　一、古典神话在流变中与道教的杂糅现象 　　 　　古典神话的产生，从民族学上划分是所谓的野蛮时期，从考古学上划分是在新石器时代。先民对自然现象的困惑以及对自然界破坏力的恐惧，是原始思维的发生机制。他们认为世界上的万事万物都像人一样，是有感觉能思维的；一切自然现象的发生，都有神灵在操纵，于是神话便诞生了。道教是中国土生土长的宗教，其产生距今已有1800多年。一种普遍的观点认为，早期宗教与早期神话是合二为一的，只是到了后来，神话与宗教逐渐分离。神话和宗教在流传中的相互杂糅现象是社会发展的自然现象，这种现象也是很正常的，它不仅存在于中国，而且在世界各民族神话中也是比较普遍的。而中国古典神话在流变中被道教化的杂糅现象，在神话和道教的发展中尤显突出。 　　 　　(一)黄帝神话的道教化问题 　　黄帝神话在中国古典神话中占有很重要的地位。西汉之后，道教徒和道教的信仰者以神话黄帝来抬高老子的地位，因而黄帝神话的道教化现象具有一定的典型性和代表性。从黄帝神话中，我们可以窥探出上古时期的政治、经济、文化、历史、宗教等诸多方面的复杂情况。黄帝由神话中的“天帝”逐渐演变为我国的历史先祖――“古帝王”，后又成为我国道教的教主，说明了随着历史发展环境的改变，神话中的人物也在发展演变，直至最后定型。 　　从古代文献记载和民间流传这两个方面可以看出，作为中华民族始祖的黄帝，在他从原始天帝神话历史化为传说中的古帝王之后，他的活动大多与中华文明的主要发祥地――中原的地理特征紧密相连。而他的治国平天下、访贤求道、取图秘籍、战炎帝、蚩尤以至后来到昆仑山峰拜访西王母、取不死药、炼丹修仙等又无一不说明他和道教因素粘在了一起。这一点，我们可从有关文献和民间传说中得到证明。 　　?a山……其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤。黄帝是食飨。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取岩基山之玉荣，而投之钟山之阳。……天地鬼神，是食是飨；君子服之，以御不祥。(《山海经?西山三经》) 　　这里就把黄帝塑造为取食丹药、长生不死的昆仑国神帝的形象道教化为不食人间烟火、与人民毫不相关的神仙首领了。道教化的黄帝神话在民问的传说中已经被世俗化了。 　　至于古书中关于黄帝战蚩尤的记载更使人不易分辨出黄帝是人还是神了。黄帝与蚩尤作战之所以能够获胜，一是由于自己本身有神的勇力，二是由于得到所谓神仙法术的佐助。风后用法、九天玄女降谕兵书等，说明了黄帝神话已和道教因素联系了起来。据有关资料记载，黄帝与蚩尤作战神话中的风后，一说是黄帝之臣，一说是太上老君的侍从。“九天玄女”乃道家所推崇的玄女尊神，俗亦谓之“九天玄女娘娘”。当然，这里面也渗透着人民的意愿，那就是黄帝在人民心目中的地位日趋巩固，他的出现是以统一帝国的帝王出现的，代表的是正义。而蚩尤则是叛乱的象征(史家的正统观点)。正因如此，在黄帝与蚩尤作战濒临失败之时，人民就希望他得到神灵仙术的帮助而取胜。这说明了人民对黄帝的热爱和歌颂，同时也从侧面反映出后世统治阶级对黄帝的有意渲染和美化。 　　任何神话一经产生并在阶级社会中流传和发展，或者经过统治阶级的有意加工改造，或者经过人民的口耳相传产生流变，都自觉不自觉地和当时当地的宗教或习俗发生联系，黄帝神话也不例外。随着在我国土生土长的道教的产生和发展，黄帝在西汉时期，更进一步成为道家所推崇的人物，同时也被正式列人道教所绘制的神谱系统。后来，原始道教思想进一步发展到神仙信仰，华胥国成了黄帝梦游的道教理想王国，这就使黄帝可以改造为升仙的道教教主了。随着统治阶级对道教的重视，黄帝的教主地位亦日趋巩固。后来在道家的渲染、附会之下，至唐武则天时，黄帝就被封为著名的天中“神岳”。相传黄帝常来嵩山与神游，并受到西王母的款待、饮宴。武则天还以黄帝的名义，把黄帝偶像化为“神岳天中黄帝”，黄帝的妻子为“天中皇后”(《新唐书?则天皇后记》)。同时又把黄帝用来记载国家开国大事的“铸鼎”一变而为炼丹升仙以求长生的道教活动。这一点东汉王充就有过记载： 　　黄帝采首山铜，铸鼎荆山下。鼎既成，有龙须垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑龙，群臣后宫从上七十余人。……因此处曰鼎湖。(东汉?王充《论衡?道虚篇》) 　　在传说中的黄帝故里河南新郑