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试析大观园艺术自然审美特征 　　摘要：“自然”的审美特征，是儒家和道家“天人合一”哲学思想的充分体现。这里，我们从“师法自然”、“同自然之妙有”和“造乎自然”等方面试析一下曹雪芹在《红楼梦》中塑造的大观园的“自然”美学特征，从而得出“自然”特征在古园林建筑中的重要地位的结论。 　　关键词：师法自然；同自然之妙有；造乎自然 　　中图分类号：1209 　　文献标识码：A 　　文章编号：1004-0544(2006)03-0126―02 　　 　　中国古代园林艺术是悠久历史文化的见证，是自然与人工的完美结合，是儒家和道家“天人合一”思想的集中体现。孔子说：“知者乐水，仁者乐山。”庄子提出“虚静恬淡，寂寞无为”是“万物之本”。他们都认为自然是最美的。因此，造园家们认为园林只有模仿自然才是美的。魏晋南北朝时期士大夫们把隐逸山林看作一种风雅，醉心于建造模仿自然山水的园林，这成为中国园林艺术发展史中最重要的一个阶段。明代造园家计成在其著作《园冶》中就把“虽有人作，宛自天开”作为模仿自然的建筑标准，从而说明“自然”这一特征在古代园林建造和审美中的重要地位。这里，我们试析一下曹雪芹在《红楼梦》中塑造的大观园的“自然”特征。 　　 　　一、“自然”的涵义 　　 　　“自然”作为中国传统文化中的一个重要概念，在魏晋玄学时期有两种含义：一是指自然而然，即本色、本性；二是指自然物，往往用“天地”概言之。这两种含义基本上可以代表中国古典美学史上“自然”统共的基本含义。 　　“自然”一词始见于老子《道德经》：“有物混成，先天地生，寂漠！……人法地，地法天，道法自然。”此处的“自然”不是指自然界，而是指事物本身的存在方式，有任其自然的涵义。“自然”的第一种含义发端于此。 　　庄子延续并发展了老子这种思想，从而引出了“自然”第二种含义的开端。庄子在《知北游》中说：“天地有大美而不言”。虽然庄子常用“天地”来替代“道”，但这里的“天地”不仅包含着“道”的含义，同时还包含着“自然”的意思。庄子又在《齐物论》中分析了“人籁”、“地籁”与“天籁”，来表达自己对待自然的态度：“子游曰：‘地籁则众窍是也，人籁则比竹是也。敢问天籁。’子綦曰：‘夫天籁者，吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪。’”这里的“人籁”是人用笙箫吹奏出来的声响，“地籁”是大风通过万窍所发出的声音，“天籁”虽然与地籁都是自然界自身发出来的声音，它虽“吹万不同”却“咸其自取”，是风自身的作用造成了如此多种的声音。无疑，我们可以得出这样的结论：庄子推崇的是“天籁”，是自然美，而这种自然已经不再是单纯的“自然而然”了，而是开始具有“自然事物”的含义。 　　到魏晋玄学时期，阮籍正式确立了“自然”的第二种含义，他在《达庄论》中写到：“天地生于自然，万物生于天地。自然者无外，故天地名焉。天地者有内，故万物生焉。当其无外，谁谓异乎?当其有内，谁谓殊乎?”这里的“自然”已经明确为“自然事物”和“自然界”了。从而把“自然”带到我们当今使用的语词意义中来。 　　 　　二、“自然”在大观园中的体现 　　 　　(一)师法自然 　　“师法自然”最早可以追溯到老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子的“自然”是指事物本身的存在方式，是要顺其自然。这一思想在园林建筑艺术中也非常重要。计成在《园冶》中谈到如何安排园林中的建筑物时说“宜亭斯亭，宜榭斯榭”，也就是说，亭榭的位置放在哪里合适就放在哪里，这是“师法自然”最直白的表现形式。“师法自然”既可以指园林中的山石花木等要按照它本身的存在方式，也可以赋予它新的含义，即从具体形象上指按照山石草木在自然界中的存在方式来安排在园林中的位置。计成提出：“峰石一块者，相形何状，选合峰纹石，令石凿(竹旬)眼为座，理宜上大下小，立之可观。或峰石两块三块拼缀，亦宜上大下小，似有飞舞势。”这从表象上看仿佛是在讲述园林山石如何构造，但从深层意义上来说是“师法自然”的表现。“师法自然”是要从自然出发。向自然学习从而反映自然。因此，造园师须以自然山水为摹本，把假山的形状、气势、岩石的纹理都要和真实的一样，池塘之水也造成自然的曲折起伏形状，花木的设置也要同天然花木一样富有天然野趣。《红楼梦》第十七章“大观园试才题对额”中，贾政带宝玉在大观园题匾额，刚进门“??增”如“鬼怪”或“猛兽”的“白石”上面“苔藓成斑，藤萝掩映”，通过石洞进入沁芳亭后，“葱茏”的“佳木”，“?淖啤钡钠婊ǎ?“从花木深处曲折泻于石隙之下”的“清流”等等都体现出造园师在造园过程中一直贯彻着的“师法自然”思想。 　　 　　(二)同自然之妙有 　　“同自然之妙有”论点是唐五代书画美学家孙过庭在《书谱》中提出的：“观夫悬针锤露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临