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试论来知德像象观与错综说 　　摘要：像象观和错综说。是来氏易学中的两大创见。来知德所谓的易象内涵，包含“事理之彷佛近似”和“可以想像”两个层面。这一像象观，是对《系辞传》以来的模写说、特别是朱熹易象说的一个重大发展和推进，其实质是对易模写说如何可能和如何建构这一问题所作的覃恩和论说。错，在形式上指的是爻性皆对整相反的两个卦。综的形式则有两种：一足四正之卦在别卦中或上或下的变化；二是四隅之卦或一别卦与其颠倒后所得之卦之间的关系。而综的第一种形式，似从来有学者注意到和发明过。错、综虽形式各异，但二者得以确立的形上学理据却都是阴阳之理：错实质上是阴阳的相互对待，综则是阴阳的上下流行。在来氏易学中，错综不仅是取象条例，而且足卦序的内在建构原则。来知德的像象观和错综说，在易学史上具有非常重要的意义。 　　关键词：来知德；像象；错综 　　中图分类号：B248.99　文献标识码：A　文章编号：1003-3882(2010)04-0048-10 　　 　　来知德(1525-604)，字矣鲜，号瞿塘，夔州梁山人(今四川梁平县人)，是晚明著名的思想家和易学家。《明史’儒林传》和《明儒学案?诸儒学案下》皆有其传，《经义考》、《续文献通考》、《四川通志》、《读礼通考》和《大清一统志》等书亦有相关述略。来知德的思想著作，主要有《人圣功夫字义》、《格物诸图》、《大学古本》、《理学辨疑》、《四省录》等。而“用功尤笃”、远客深山数十年以求易，凡二十九年而后成书的《周易集注》一书，更是集中体现其易学思想、一举奠定其在易学史上之重要地位的扛鼎之作，历来评价较高。 　　来氏《易注》辑采、涵化了两汉宋明多家易说，但又自成思想体系，颇注重象数和义理的融会贯通。据《易注?自序》中瞿塘自言数年苦心孤诣以发明易象诸文和来氏易在易学史上的影响观之，瞿塘的一大学术贡献是其易象学。而其中，窃以为又以像象观和错综说最能体现来氏易的创见和发明。本文以《周易集注》为主要理据，试对来知德的像象观和错综说作一探绎，错谬之处敬请方家教正。 　　 　　一、“近似”和“想像”――来氏易的像象观 　　 　　《易》是一种特殊的符号系统，由卦爻符号和文辞共同组成其结构。而据《系辞传》“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”的说法，《易》当先有卦画及易象而后才有卦爻辞。由是言之，易象更为根本，乃易之基础，此即所谓“易者，象也”之意。 　　正是易象具有如此重要的地位和价值，故后世多有由象而解易者。据《易传》和《左》《国》等传世文献所载，可知这至迟在春秋战国时即已有之。而对易象的探研至两汉尤为兴盛，诸家蜂起，一时蔚为大观。从易象这个层面来说，汉易不但拓宽了《说卦传》中所设立的易象范围(如“九家逸象”等)，而且发明了诸多影响深远的取象条例。但汉代象学亦因执泥于追求象辞严格相应而日趋“繁杂琐屈”(王夫之语)，甚至相互矛盾，故日渐为后世所疑弃。至王弼奋起，振臂一呼，顿成百应之势，摧枯拉朽，一扫汉象。自此至宋，象学一蹶不振，其间诸家注《易》多忽略、少言或不言象而径言义理者。至朱子纠偏，始稍有起色，言象者才日渐众多。 　　来瞿塘远绍由《易传》开显、经汉唐昌兴的象学传统，近承朱子所创始的象数、义理融通一体的治易之理路，在汲取前人研讨的基础上提出了自己具有创见性的像象观。 　　 　　(一)“事、理之彷佛近似”和“可以想像”――瞿塘论易象内涵 　　首先，瞿塘认为：易有天地自然之易、在人之易和《易》书之易三种。而《易》书之易，正源自圣人对天地自然之易的模写： 　　盖未画易之前，一部易经已列于两间。故天尊地卑，未有易卦之乾坤而乾坤已定矣；卑高以陈， 　　未有易卦之贵贱而贵贱已位矣；动静有常，未有易卦之刚柔而刚柔已断矣；方以类聚，物以群分，未 　　有易卦之吉凶而吉凶已生矣；在天成象，在地成形，未有易卦之变化而变化已见矣。圣人之易，不过 　　模写其象数而已，非有心安排也。(《周易集注》(四库全书本)，北京：中国书店，第391-392页。)这里，瞿塘实际上因袭了《系辞传》以来的模写说(特别是薛敬轩和蔡虚斋的相关说法)，认为画前之易实为易书之本源，即在圣人画易之前，世界实已普遍存在尊卑贵贱、动静吉凶、运动变化等诸种自然的象数，“天地之间，业已陈列一部活脱脱的易经”。而圣人所作之易，不过是对这一部“活脱脱的易经”的模写罢了。因此，《易》书中的象数广悉该备而条理井然，并非圣人有心安排之，而是自然而然。 　　在形式结构上，《易》书包括辞、变、象、占四个层面。瞿塘认为，《易》书的这四个层面皆为圣人模写现实世界中相对应的“四象”而来：四象者，天生神物之象、天地变化之象、垂象吉凶之象、河图洛书之象也。……故易有占，非圣人自立其占也，天生神物，有自然之占，圣人则之以立其占；易有变，非圣人自立其变也，天地变化，有自然