试析澄江言子对释意义和隐含意义建构.docVIP

试析澄江言子对释意义和隐含意义建构 　　澄江人喜闻乐用的言子就是陈望道先生所说的譬解语。譬解语不仅存在譬与解之间对释意义建构的心理空间，还存在隐含意义建构的心理空间。譬解语的对释结构，表面上看似歇，实际上是一个复杂的心理活动，要在一定的语境中，各种概念结构在整合空间重组、创新，才能建构其隐含意义，收到使用譬解语的效果。 　　关键词：澄江言子；譬解语；对释意义；隐含意义；概念整合 　　 　　云南省澄江县，地处滇中腹地，距省会昆明52千米。东面有古生物化石群的帽天山，南面有高原湖泊抚仙湖，西北面有滇中最高峰梁王山。一个南北长46.6千米，东西宽26千米，拥有17万人口的小坝子，除了给人山清水秀，人杰地灵的印象，就是澄江话浓厚的乡土味。澄江人说话擅长“攒言子”，每每在交谈中都会夹杂几个言子，或相沿习用，或自创。许多言子，保留了原生态的独创性。本文基于概念整合理论，探究澄江言子譬与解对释意义和隐含意义的双重建构。 　　一、譬与解对释意义的建构 　　 陈望道先生曾分析了古今歇后语的类型，指出“现在中国各地都很有人爱用歇后语。通常都是把四五个字构成的成语来做歇后的凭藉。但有时也利用譬解语来做歇后语。譬解语也有单纯的，如围棋盘里下象棋――不对路数之类，也有兼带谐音的，如猪八戒的脊梁――悟能之背（无能之背）之类，都是由譬和解两截构成，上截是譬，下截是解，我们读旧小说时常常可以看到。”129―130澄江人喜闻乐用的言子就是陈望道先生所说的由譬和解两截构成的譬解语，有源于旧小说语句的，有传承各地通俗易懂的，有当地自创的。这种譬解语不仅存在譬与解之间意义建构的心理空间，还存在譬解语隐含意义建构的心理空间。近些年来，概念整合理论??①已成为认知语言学中的一个重要理论，有学者把它应用于歇后语的研究，但大多只涉及到一个意义建构的分析。我们认为譬解语必须经过两次意义建构，才能获得其应有的效果。我们在澄江方言调查中做了一个实验，挑选两组当地有代表性的言子测试中学生，只对受试者说出譬，省去解，类似猜谜语。 　　A、原生态独创言子： 　　①抚仙湖的抗浪鱼―― ②抗浪鱼摆子―― ③徐家渡的火车―― ④大山寺的狗―― 　　B、通俗流行言子： 　　⑤穿衫子捉蚂蚱―― ⑥狗吃牛屎―― ⑦懒蛤蟆穿连袜库―― ⑧飞机上吹喇叭―― 　　结果显示：A组，少数人听过，能说出解。大部分人不知道原有的解，但对譬解语形式较熟悉，有自己的解。①抚仙湖的抗浪鱼――传说。或没见过。②抗浪鱼摆子――传宗接代。或没见过。③徐家渡的火车――破车、慢车。或不知道徐家渡。④大山寺的狗――看门狗、土狗。或不知道大山寺。B组，一部分人能说出解，一部分人提出问题，捉蚂蚱为什么要穿衫子？狗会吃牛屎？懒蛤蟆不可能穿连袜裤，飞机上不能吹喇叭。 　　据概念整合理论，该实验提供给受试者输入空间譬，省去解，受试者要得出解，实际上是对来自输入空间的相关信息的一系列认知活动，各心理空间的连接或映射是以我们使用的譬作为引发去指称其它心理空间中的目标实体，譬就是打比方，引发联想。抚仙湖的抗浪鱼，最神秘的习性就是在鱼讯期间到岸边产卵三天，然后消失七天，解为“来三去［ｋ‘ｉ??21］七”。抗浪鱼摆子（产卵）时，一动不动，好像昏迷了一样，解为“装昏”。由于抗浪鱼的这种习性，村民们用捕鱼工具或草把、脸盆之类的东西，就能轻易把它们弄到岸上，抗浪鱼很难逃脱被捕获的下场，近20年来，我们几乎见不到抗浪鱼了。徐家渡是南盘江边的一个小火车站，历史悠久，从昆明到河内的铁路经过此站，这也是老一辈澄江人隔江相望，唯一能看见的火车。此段铁路坡度大，货厢满载，火车运行很吃力，解为“?樱郏穑榄迹?51］得哪节是松兜呢”。大山寺是澄江的一个小山村，其对面的山梁与村庄隔着一个很深的山谷，声相闻、道不通，大山寺的狗夜里听到山梁上有行人走动，只睡着叫唤几声，解为“睡着咬”。可见，譬解语之间的意义对释，是输入空间的投射结构与长期记忆中的信息结构的匹配，是现实和经验之间通过联想的桥梁建构起来的。时至今日，中学生所观察到的现象和积累的经验以及引发的联想，只可能在整合空间达到他们那样的认知，他们的答案未尝不是一种解，且值得我们思考，澄江的原生态譬解语在90后几乎失传，自然生态与语言生态是密切联系的。无论什么时代的譬解语都包含着初创时期当地的自然现象、人文景观，包含着该语言社团的心理模式和语言智慧，很有价值。譬解语的对释结构，表面上看似歇，实际上是一个复杂的心理活动，如果不是长年累月仔细观察这些现象，积累经验，引发联想，不可能形成这些独特的解，而且，这些解，并非是就事论事，说话人有一定的目标指向，隐含什么意义要在一定的语境中建构。 　　二、譬解语隐含意义的建构 　　概念整合理论十分重视语境的作用，根据该理论，譬解之间建构起来的对释意义，实际上要