试析生态文明建设中儒道哲学智慧.docVIP

试析生态文明建设中儒道哲学智慧 　　内容摘要：生态文明建设是我国当下转变发展模式重要的研究内容，儒道哲学思想作为我国传统的文化思想，以人类文明发展之初的角来审视人与自然的关系，虽囿于历史条件的的约束，但其思想具有的朴素的“可持续发展”观念、万物平等思想、人与自然和谐相处的理论在当今的生态文明建设中具有一定的指导意义的同时也使当今生态文明建设更加具有历史内涵气息。本文以传统的儒道哲学智慧为研究对象，试分析其在生态文明建设中所具有的现实意义。 　　关键词：儒家 道家 生态文明建设 　　生态就是指所有生物在整个环境之间的生存的状态，生物与环境之间的关系是一种紧密的、环环相扣的关系，生态在某种程度上也代表了世间万物的联系方式，在这种方式下，世界万物以自己本来的面目生活着，没有特殊规则约束，最大的约束就是“本能”与“自然”的约束。而随着“文明”出现与发展，生态中的万物不再显得那么“自然”，文明是由人创造而来，对自然的影响不可谓不大，因此生态文明即是一种人与自然的关系。古代先哲早已意识到了这一点，因此儒道思想在人与自然关系中都主张“天人合一”思想，即人与自然要和谐相处，才能共同发展、共同进步，这在现代生态文明建设中仍具有很大的指导意义。 　　一.儒道思想与生态文明 　　改革开放以来，我国经济迅猛发展，但随着经济飞速发展的同时，使那些建立在高耗能、高投入、高污染的企业弊端渐渐显露出来，在这些企业发展经济的背后下，往往伴随着环境日益恶化、自然生态系统遭到严重破坏等现象发生，因此生态文明建设在中国日后可持续发展中起着重要作用。 　　站在历史角度分析，人类社会文明经历了原始社会、农业社会、工业社会三大阶段，在原始社会中，人类灵智初化，人随着本能在自然界中生活，与自然矛盾冲突并不明显，到了农业社会，人类渐渐过上了刀耕火种的生活，人类开始渐渐以自己的行为方式去改造自然，为自己营造一个更良好的生存环境，但对自然仍有一定的畏惧心理；但到了工业社会，随着科学技术的发展，人类的生产创造能力更强，改造自然的能力已达到了目前人类历史的最高峰，对自然不再感到畏惧，使人们为了眼前的利益不断地破坏自然、改造自然，使自然生态环境变得越来越恶劣，例如全球变暖、水土流失严重这些问题已严重影响了我们的生存环境。 　　儒道哲学思想早在农业社会就已产生，那时候的古代先哲们就已考虑人与自然的关系，并以自己的理解与发现开始对自然生态与人的关系进行系统式的解读，并尝试观察自然规律、遵循自然规律为自己的生产生活提供便利。例如人们根据二十四节气变化用于指导自己的农事耕种，二十四节气起源于物候历，根据自然现象与季节变化来确定农时，现在的二十四节气名?Q大都来源于物候历，《诗经.七月》、《夏小正》、《月令》都有对物候与农时最原始的记载，到了汉代，才渐渐演变成统一太阳历。节气制度在漫长的历史演变中渐渐变得完善、实用，也被赋予了丰富的历史内涵，作为中国的传统文化，体现了人与自然和谐相处，尊重自然规律的古老智慧，这或许不再适应当今形式下的时代需要，但作为中国的传统文化，其思想必然有我们需要学习的地方，例如其中的与自然和谐相处思想在今天看来仍有很高的参考价值，儒道思想之中包含的生态思想，对当今生态文明建设仍有很高的哲学价值与指导意义。 　　二.儒家生态思想分析对生态文明建设的意义 　　儒家思想与道家思想作为我国的传统思想，对当今中国人的思维模式仍具有很大影响，然而两家思想并不冲突，甚至在某些方面思想都是相通的，例如在生态思想方面，儒家主张|“天人合一”，肯定天地万物的存在价值，主张以仁爱之心对待天地万物，做到由己及人、及物，体现了以人为本的核心理念与人文思想。道家也主张天人一体，甚至道家比儒家更加顺应天道，更注重对自然生态的保持，儒家以社会生产角度出发，看待人与自然关系，而道家更超然，从人的本源出发，看待人与自然关系，但二者在本质上是相通的，都是主张人与自然要和谐相处。 　　1.儒家“不平等”仁爱思想 　　儒家哲学是从社会生产与生活角度出发，因此其思想与道家《齐物论》主张的“人无贵贱”理论不同，儒家是站在“人”的角度来体现仁爱思想，必有现实的一面，以《论语.乡党》为例，文中有这么一段话：“厩焚。子退朝，曰：伤人乎？”“不问马。”这段就明显体现了“人比马贵”这一思想，无论马作为个体生命还是个人财产来讲，其价值都不能与人相提并论的。儒家因此更加注重“以人为本”，人才是社会生产生活的重要所在，《象山先生全集卷三十》中也强调“人生天地间，禀阴阳之和，抱五行之秀，其为贵孰得而加焉”，都在强调人的主导地位，但儒家的这种以人为中心的仁爱思想并不是只关注人，对其他事物加以排斥，事实上，儒家也推崇“泛爱众生”思想，他们也反对人的自私自利，只是这种“泛爱众生”思想不是墨家的“兼爱众生”，墨家主张“