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道书音注语料价值 　　摘要：道教文献在辞书编纂和文献校勘方面具有一定的参考价值，文章利用道书中的音义材料并结合道教文化，从收字、注音等方面对《汉语大字典》的缺漏作补正，并对唐代段成式的《酉阳杂俎》作了校勘。 　　关键词：道书音义；汉语大字典；酉阳杂俎 　　中图分类号：H113文献标识码：A文章编号：1009-1017(2007)05-0066-03 　　 　　我国的巫鬼文化非常发达，在道书中有关各种鬼神名称、灵咒方术的记载相当多，其中成书于六朝时期的道教科律文《女青鬼律》不但记载了各种鬼神之名，在一些表示鬼名的奇字旁还加注了音义，是一篇名副其实的录鬼簿。另外一篇约成书于南宋晚期的道书文献是《元始无量度人上品妙经直音》，它是对道教著名经典文献《灵宝无量度人上品妙经》中的疑难僻字进行注音。从辞书编撰的角度来看，这两种道教经典还是具有一定的语料价值。现代大型字典《汉语大字典》、《中华字海》收录了一些与道教文化相关的奇字、僻字，但仍有未尽完善之处，以“鬼”部为例，《汉语大字典》“鬼”部共收211字，其中160多个字无书证，占鬼部总数的三分之二强，少数表示鬼名的字则注音未详，而《道藏》[1]中所收道教文献在这方面恰可弥补辞书的缺漏，我们从辞书编纂的角度，就收字、注音和举例三方面对《汉语大字典》（文中或简称《大字典》）的遗漏作点补充。 　　 　　一、道教文献中有些俗字出现比较频繁，《汉语大字典》虽然未收列，但音义可考。例如： 　　 　　?场逗河锎笞值洹肺词铡棒x”，但有一个“?础弊帧＊矗?《集韵》卢回切，平声灰韵来母，音léi，指雷鬼。 　　道经中有一“?场弊郑?如《灵宝无量度人上品妙经》卷三一：“苍龙九首，火帝七身，蜿蜒百里，喷烟闪精，日月为目，气如奔云，甲错黑顽，护世保民，负载?开常?是道真形。”（1/208/a）《元始无量度人上品妙经直音》：“?常?音?尽！保?1/420/c）道教文献中的“?场币粢逵搿蔼础毕嗤?，必是“?础钡囊焯逦抟伞? 　　另外，道经中某些表音的奇字、僻字，虽然在音义研究上价值不大，但却透露出许多汉字文化学和社会语言学方面的信息。陈原先生在考察汉字的社会语言学时曾说：“一个表面上奇怪而实际上不奇怪的现象是，无论哪一个时期，借词所用的汉字往往在原来的汉字左旁加一个‘口’――这个‘口’表示这个汉字是音译的借词。汉字系统不是拼音文字，因此，它在创造新字时只能采用一种指示符号（例如‘口、气’）加在原来的汉字作为偏旁，顺理成章，符合汉语的造字法。”[3]他举《西游记》第七回如来佛所出示的“六字真言”，即??、嘛、呢、叭、?恰?恕Ｕ饧父鲎直臼欠鸾讨溆锏姆⒁簦?要转换成汉字，就在表音字旁增加一个意符“口”。而道教文献中的咒语多是在原字上增加一个“鬼”部，以突显道教文化色彩，例如：《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》有一段咒语，文曰：“?丁?贰?浮?埂?骸?弧?肌?健！保?11/345/b）其中的“?弧?肌?健毕匀皇窃谀庖糇帧傲ā?恕⑦浮钡幕?础上增加鬼部而成，其他几个如“?浮?埂?骸庇κ恰?薄⒛亍?}”的发音。道书将原来的意符“口”置换或增添为“鬼”，以与道教神怪之事相呼应。按照这一思维，从文化学的角度也可考辨道书中其他俗字，例如： 　　?尽逗河锎笞值洹肺词铡蔼尽弊帧！蔼尽庇κ恰邦浮钡脑雠运鬃帧！逗河锎笞值洹贰巴?部”：“罡，星名，即天罡星，北斗七星的斗柄。《抱朴子内篇?杂应》：‘又思作七星北斗，以魁覆其头，以罡指前。’” 　　在道教文献中“罡”又俗作“?尽保?如《灵宝无量度人上品妙经》卷三七“七星除妖品”：“本命之日诵咏是经，子魁午?荆?丑未二宫，下临生位，七星回阳，延兆天年，赐寿无疆。”（1/248/a）《元始无量度人上品妙经直音》：“?荆?音冈。”（1/421/c）在这里，一方面“罡”可能受“魁”的外部影响而发生偏旁类化，另一方面也是受道教仙鬼文化的内在驱动而俗变成“?尽薄Ｔ偃纾? 　　“?Α币彩恰邦浮钡乃鬃帧！逗河锎笞值洹匪湮词铡蔼Α弊郑?但依据道经中文献用例仍可考知其音义，例如：《天老神光经》：“当（挡）吾神气者死，背吾神气者亡。一秽不去者，斩付魁?Γ?急急如律令。”（18/670/b）“??”本是“罡”的正字。《字鉴》卷二“唐韵”：“??，居郎切，《说文》：‘山脊也。’俗又加山作??、罡，皆非。”《古俗字略》卷二“阳韵”：“??，古郎切，山脊高也。??、罡并俗。”[3] 在道经中也习用“罡”指北斗星的斗柄。如《太清道林摄生论》：“凡欲行来，常存魁罡在头上，所向皆吉。”（34/470/c）在上述《天老神光经》中，“罡”以正字“??”的面目出现，受道教文化影响，增傍俗变为“?Α薄? 　　以上“?尽焙汀蔼Α弊魑?“罡”的俗字，都添加了意符“鬼”部，从而打上道教鬼神文化的烙印。