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道佛经典中语言观比较研究 　　摘 要：老子是中国历史上最早提出语言观的哲学家之一，其《道德经》用正言若反的方式展开哲学论辩，构建了以“道”为核心的哲学思想，并形成了独特的言语体系。佛教的语言观是中国语言学史上另一个独具魅力的系统。以永明延寿的《唯心诀》与《道德经》进行对比可以发现，在言语与存在的关系方面，两者都认识到语言的局限性和必要性；在言语的表达方式上，两者都采用了单重否定、二分否定和多重否定方法；在言语的宗旨方面，老子主张以道为宗，延寿则是立心为宗。 　　关键词：《道德经》；《唯心诀》；言语；否定；宗旨 　　中图分类号：B21 文献标识码：A 　　文章编号：1003-0751（2017）12-0106-04 　　现代语言学之父索绪尔认为：语言是指一个社会共同体中每个说话人和听话人共同运用和遵守的规则。①而言语是经验现象的东西，包括个人言语行为的总和，以及社会言语行为的总和。如果说语言是社团引导的一套社会代码，那么言语就是主动的和充分个性化的。在语言发展史上，一种新的用法总是从一系列个体事实开始的，只有当它被经常反复使用，铭刻在记忆中，并进入系统的时候，才能够产生转移价值平衡的效果，而语言也就根据事实本身而存在，并本能地变化着。 　　老子是中国历史上最早提出语言观的哲学家之一。《道德经》作为道家思想的经典代表作，用正言若反的方式展开哲学论辩，构建了以“道”为核心的哲学思想，并形成了独特的言语体系，对后世产生了重要的影响。唐宋时期佛教著名理论家永明延寿禅师的《唯心诀》②一文同样是五千余言，以洗练的文字、严谨的结构、周密的论证阐述了全部佛法的宗要――万法唯心的思想。本文将对《道德经》与《唯心诀》中言语与存在的关系、言语的表达方式和言语的根本宗旨三个方面进行粗略比较，揭示佛教在中国化过程中对道家语言观的吸收和发展，希望对认识中国言语体系的发展历程有所裨益。 　　一、言语与存在的关系 　　《道德经》开篇说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。”③在这里，老子揭示了语言与“道”之间的悖反关系：一方面，真正的、本体的、形而上的“道”是不可言说的，它是超越概念和语言表达的“存在”，是一种永恒绝对、无处不在并且超越一切感性经验的存在。它“视之不见”“听之不闻”“搏之不得”“绳绳不可名”④，所以是不可道、不可言的。“道不可言”是与“道”之本性密切相关的。语言的对象是“物”，具体存在的“物”可以被语言规定和把握，这也是语言的功能。但是，“道”不是“物”，不是具体的存在者，所以不可言；另一方面，老子并不是孤立地谈论“道”的无名。作为孕育万物的母亲，“道”之本体是无名无形的，但“道生一，一生二，二生三，三生万物”，从一到万物的“道”之用则是有名有形的。而且，正因其有名，才能称之为万物之母。正如海德格尔所说，语言 　　是存在的根据。“词语本身是关系，因为词语把一切物保持并且持留于此。如果没有这种关系，存在者整体――‘世界’，将沉入暗冥之中。”⑤伽达默尔也说：“世界本身是在语言中得到表现。”⑥正是通过人对天地万物的命名，天地万物才各居其所，与人类共同构成有意义的世界。 　　佛教认为，宇宙人生的实相非思量计度所能窥测，非言语文字所能诠述。原始佛教从缘起“无我”的观点出发，否定一切概念具有其所指涉对象的实际存在性。一方面，宇宙万法的本质、实相是不可言说的，涅??最高境地是不可言说的。佛祖说，吾说法四十九年，无有说法。《金刚经》云：“若人言如来有所说法，即为谤佛。”另一方面，宇宙万法由因缘和合而显现，所以“亦可得说”。也就是说，佛教在否定语言实有的同时，并没有完全否认语言的功能，仍然从因病与药、方便通经的角度利用语言传播佛法。《首椤严经》卷四曰：“用世言语入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指终不能发汝与众生。”就像琴瑟、箜篌、琵琶，虽然本身具有发出美妙音乐的潜在性和可能性，但是如果没有妙手去弹奏，哪能发出动听的音乐？芸芸众生虽然皆具宝觉真心，也要有明师指点开悟，才能澄澈光明。所以说，语言是佛陀说法传教的重要手段和媒介，是指月之手、弹奏之手。《唯心诀》开篇说：“详夫心者，非真妄有无之所辨，岂文言句义之能述乎？”心不能用真妄有无等种种分别见来思，也不能用文言句义等分别言来说，因为知见、名言都无法揭示佛法真义，假名、戏论并不能表达真如实相。不过，延寿禅师旋即指出，“众圣歌咏，往哲诠量”，乃至种种佛教经典，并非不解佛法真义，只是“为物故耳”“随顺机宜”，最终还是“指归一法”，希望众生能“因指见月”，不要“以指为月”。 　　从以上的分析可以看出老子和延寿对语言局限性的认同。老子认为，语言只能在经验许可的范围内，对相对、有限、形而下的事实本身进行描述。而超验、绝对、形而上的“常道”则是不能用语言进行描述的