道德承续视域下先秦儒家友善美德创造性转化研究.docVIP

道德承续视域下先秦儒家友善美德创造性转化研究 　　摘要：中华民族拥有五千年的华夏文明史，自古就是一个崇尚德治的国家，传统友善美德是精神文明的重要组成部分，本文将从道德承?m的视域出发，对先秦儒家“友善观”及友善美德的基本含义及思想内容加以具体阐述。从道德承续的角度，追溯其演化的轨迹，讨论先秦儒家对前人友善美德的创造性转化，继而结合当今社会中儒家友善观和友善美德所遇到的现实困境，探讨先秦儒家友善美德的现代价值和意义，从承续到转化这一过程的完美飞跃，为中华民族的伟大复兴奠定良好的道德基础。 　　关键词：道德承续 儒家 友善观 转化 　　中图分类号：G0文献标识码：A文章编号：1009-5349（2017）24-0122-02 　　一、道德承续简述 　　道德承续建立在道德的客观真实性之上，道德的具体内容细节会因为时代、社会形态和民族地域等而呈现差异，然而在个体呈现和社会组成方式上却有沿袭和共通之处。无论是识文断字的知识分子，又或是目不识丁的市井百姓，虽然并非每个人都能够对于道德有理论性的见解，但是每个人都会在自觉或者无意识的行为中去追求道德和应用道德。处在特定历史语境下的道德，随着历史车轮的滚滚向前，能够逐渐留存一些相对恒定和共通的内容，因此在逻辑上道德是具备可承续性的，道德承续的概念由此衍生出来。客观而言，道德的承续是一种伦理现象。通过家教门风，社会风俗习惯，又或是宗教信仰的推广等等途径，许多为世人所坚持和推崇的道德内容得到了继承和发展，这即是道德承续的基本含义。道德承续基本内容包含前人的诸如伦理精神、价值取向以及道德规范等道德范畴的内容。其主体自然也就是道德的主体，即是个体以及个体与周遭之间各种层次之间的关系总和。然而道德的承续并不是一成不变的道德，它的标准来自于现时和现世意义，其原动力是当下时代对于社会价值和时代精神的需求。因此，道德承续的立足点在每一个历史以及现时的当下，在对前人的精神进行筛选和沿袭过程中借古喻今，继往开来，发展出为今人服务和适合今人的道德体系。 　　二、先秦儒家友善观及演化 　　（一）儒家“友善观”的基本含义及思想内容 　　1.基本含义 　　对于儒家的“友善”观而言，从字面意义来进行破题，即是“友好善良”的缩写，其基本内容涵盖“如朋友一般的善良”。在儒家文化的背景里，它有两个层次的基本义：其一为 “善兄弟为友”，此以亲缘关系为前提，强调兄弟之间，尤其是兄长对胞弟应该保持着“友爱、和善”的基本原则；第二个层次即是 “同志为友”或“友其德”，把人际关系从亲缘关系的兄弟进行推而广之，强调“友善”存在于朋友之间，是用“善”获得相交的那些朋友。儒家体系中，以此两个基本义为基础，既包含但又超越，更加侧重于普遍社会实际中人际关系的“友善”，即“以善相友”。其具体表现出两种理解层面：交往行动和交往氛围，即行动上的友善和社会关系的友善状态。存在于人际关系之间的友善，是基于人际的行为互动所体现的，发起者的“善”的行动引起了接受者的“善”的回应，如此连锁反应从而体现营造出社会关系的“友善”氛围。更进一步的是，儒家关注到在发起者的行为友善中，其“友好”姿态所体现的是“内善”，也就是“内善而外友”。一个人“友善”是道德修养和品质的综合体现，达到“知行合一”――心存善意而外显友好，是儒家所推崇的人格状态。这样的内涵体现了儒家“友善观”的成熟状态，具有稳定而持久的思想基础和影响。 　　2.思想内容 　　先秦儒家的友善观在本质上是价值观的构建，主要针对的是每个个人如何处理与自我的关系，继而推广到与其他人、与群体（也即是社会）、与自然这样逐步扩大且递增的关系范围。友善观提倡的“和睦”是具有普遍意义和博爱性质的价值要求，涵盖了个人对群体、对自然、对万物的体察和关怀。具体而言其内容分为以下三个层次： 　　（1）核心内容――人际友善。先秦儒家友善观的核心内容为人际友善，主要涉及人与人之间的关系交往，其宗旨推崇友好善意的人际交往。如何和谐地处理人与人之间的关系，包括从朋友之间到陌生人之间各个层次范围的关系，其内容探讨贯穿了先秦儒家整套道德伦理体系，包含许多实践方法论，处事原则等内容。 　　首先，个体的心怀善念是人际友善的必要前提，关于如何常怀善心，摒除自我欲念的干扰，先秦儒家提出了“持中”这一重要概念和方法论。在他们的观点看来：任凭周遭的环境如何变换，本体自我如何对待和处理周遭事物都不可主观上带有偏见和情绪，始终维持从先天而来的善念，不为外界所动。在这样的心理状态中，自我善良的心性得以很好地维持，从而由内而外体现出善行。 　　其次，忠恕之道是人际友善的基础要求。忠恕之道可以追溯到先秦儒家的仁爱体系，可以说是人际交往的首要原则，体现了宽厚对人的伦理精神。“忠”是讲人在群体中，如果自己想要的东西，也需尽己所能和努力帮助别人