阿Q画圆圈与中西文化发展模式.docVIP

阿Q画圆圈与中西文化发展模式 　　鲁迅用Q而不用O,表明了西方文化的进入使过去的圆圈难以团圆了,即使像阿Q那样努力将它画圆的人也只能画成瓜子模样,同时这个符号也蕴含着打破大团圆的企图。 　　 　　一个画圆圈的细节怎么能够与两个文化的发展模式联系起来呢?这就是大作家与小作家的区别:小作家只热心编优美动听的故事,而大作家的故事里却往往蕴含着深刻的文化内涵。 　　阿Q画的圆圈不是一个普通的圆圈,而是中国文化的一个象征符号。我们知道,西方的时间观是直线的,是一种朝向一个目标的时间观,是一个“末世论”。什么叫末世论呢?这个世界有开头,有发展,然后演进,并且有结尾,就是这么一个过程,这个世界就是一幕有头有尾的戏剧。上帝最早创世的时候,亚当和夏娃都在伊甸园里,因为在蛇的引诱之下,偷吃了知识树上的苹果,犯了原罪,被上帝给驱逐出伊甸园,来到了罪恶的现世。既然这个世界是罪的结果,那么上帝就让他的独生子耶稣基督来拯救人类,道成肉身,以自我献祭的方式为人类赎罪,结果就是末世。到了末日审判的时候,所有的人都要来接受耶稣的审判。末世的审判送善男信女到天国去,也送异教徒和恶人下地狱,这个世界就结束了。你看,这个世界有开头,有发展,有现世,有末日的审判,最后是天国、地狱。这出大戏就完了,就闭幕了。所以它是一直往前走,有一个指向,并有一个目标,这个目标就是来世――天国与地狱。可是,在中国文化里没有一个指向,也没有这么一个目标。中国整个的时间观,《周易》已经告诉我们了,就是一个圆圈。而且我告诉大家,这个圆圈是合缝的,它和黑格尔所说的圆圈不一样,黑格尔所说的圆圈认为世界的发展是螺旋式上升的,所谓辩证法,就是否定之否定的发展。它是螺旋式上升,不合缝,而中国的圆圈是合缝的。所以,中国人认为整个的时间都是循环的,任何东西都是循环的,循环往复的。 　　这种圆圈是渗透在各个方面的,比如说历史观,中国的历史观也是一个圆圈,就是时代是往复循环的,《三国演义》一开篇,就是“话说天下大势,分久必合,合久必分”,反正历史的运行就是分分合合,合合分分,就这么个圆圈。于是,在中国我们没有发现进步的观念,虽然汉高祖推翻并且取代了秦王朝,但是“汉承秦制”,就像今人说的那样,“百代都行秦政法”,就是我还是按照你以往的制度,不断地转圆圈。这也就是鲁迅所说的,中国历史上其实只有两个时代,一是暂时做稳了奴隶的时代,一是想做奴隶而不得的时代,这两个时代也在不断地循环。而西方的历史是追求进步的,不是“汉承秦制”、“分久必合,合久必分”地转圆圈。一个社会制度取代另外一个社会制度就是历史的进步,从原始社会、奴隶社会、封建社会到资本主义社会,每一个后起的社会制度都是不断有新的东西的。所以鲁迅在《再论雷峰塔的倒掉》中,认为西方的破坏者心中有理想之光,破坏了是为了建设一个更好的社会;而在中国的破坏者里却并无理想之光,破坏的结果是一片瓦砾,并且在瓦砾场上修补老例。 　　在鲁迅看来,中国以圆圈为特征的团圆意识是渗透在文化的各个方面的,甚至已经形成了一种“十景病”。西方有悲剧,也有喜剧。从希腊开始,悲是悲,喜是喜,都是直线的。从《俄狄浦斯王》到《哈姆莱特》,悲剧往往一开始就愁云密布,最后是血肉横飞,死尸满台。喜剧则是一开始就笼罩在欢乐的气氛当中,最后也是非常美好的,就是一直嘻嘻哈哈让人开心,它是直线的。中国的文学,好像也是一个圆圈。中国的叙事文学,不管戏曲还是小说,往往是开始发生一个故事,平稳运行,然后就遇到麻烦,最后克服麻烦,达到团圆美好,这就是一个圆圈,所以结尾一定要大团圆。鲁迅在《再论雷峰塔的倒掉》与《论睁了眼看》等文章中对这种以圆圈为特征的团圆意识进行了激烈的批判。 　　这样一来,我们就能够理解鲁迅为什么让阿Q画圆圈了。事实上,画圆圈是整部《阿Q正传》的灵魂。阿Q的精神胜利法就是中国以圆圈为特征的大团圆心理的夸张性的表现。在《优胜记略》与《续优胜记略》两章中,鲁迅夸张性地描述了阿Q的精神胜利和心灵圆满,无论遇见什么灾难,阿Q都那么圆满,被别人打也能够找到圆满的理由,因为阿Q的精神能够把任何外在的坎坷与屈辱幻化成终极的精神胜利了,从而达到心理上的圆满,使缺陷变得团圆,也就是个圆圈。 　　小说中着力描写的阿Q革命也是一个圆圈。通过对阿Q革命的描绘,鲁迅揭示了什么呢?就是阿Q式的革命,仍然是传统的那种农民造反,一点新的意义也没有,还是一个循环。西方从原始社会、奴隶社会、封建社会到资本主义社会,一直都在追求进步与发展。有趣的是,由于基督教的末世论,每到了一个世纪的整数的时候,那些神学家都会鼓吹“终了论”,好像世界要终结了。鲁迅有感于中国的停滞与循环,甚至认为迄今为止在中国发生的所谓革命,不过就是为了争夺一把旧椅子,那些没坐椅子的人以为这把椅子是如何如何的可恨,可是一旦把椅子夺到手,就又把椅子当成宝贝了