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阅读教学中互文参读策略 　　对话是阅读教学得以有效进行的最佳途径，也是阅读教学必须遵守的理念和法则。如何有效进行对话，促使学生积极参与，自主建构语文知识体系和语文能力体系，有多种策略和方法。本文仅从互文参读的角度做一些探讨。 　　 　　1 　　在我国传统话语中“互文”是一种修辞，指作者在写作时为了增强某种表达效果或适应格律的需要，把本应该合在一起说的话临时拆开，使同句或相邻句中所用的词相互补充，相互渗透，理解时又应该合在一起的一种修辞方法。例如“白云回望合，青霭入看无（王维《终南山》）”，两句交错为用，相互补充。诗人置身终南山中，眼前白云迷漫，仿佛再走几步，就可以浮游于白云的海洋；然而继续前进，白云却继续分向两边，可望而不可即；回头看，分向两边的白云又合拢来，汇成茫茫云海。眼前青霭蒙蒙，仿佛继续前进就可以摸到那青霭了；然而走了进去，却不但摸不着，而且看不见；回过头去看，那青霭又合拢来，蒙蒙漫漫，可望而不可即。烟云变幻，移步换形，含蕴丰富。互文修辞的运用收到了笔墨经济，以少胜多，表意委婉，耐人寻味的艺术效果。 　　在当下的语境中，“互文”是一种对话的策略，是一文本与其相关的其他文本（泛文本）之间相互敞开，相互接纳，相互补充，不断融合，建构起新的理解的过程。不同文本之间形成了平等对话与交流的张力，对话时既立足于当下文本，又着眼于该文本与其他文本之间的多样联系，同时关涉文本产生的历史语境和解读文本的当下语境，从而建立起一种跨文本的文化解读与对话，使文本解读与对话获得文化的深度与广度。 　　 　　2 　　1.文本与其前阅读之间的互文参读。 　　这里的前阅读指文本产生后历代人们围绕它进行的对话交流。前阅读可以丰富我们对文本的认识，将我们与文本的对话引向深入。 　　在教学王维的《山居秋暝》时可同时呈现： 　　右丞之“明月松间照，清泉石上流”极是天真大雅，后人学之，则为小儿语也。（《围炉诗话》） 　　张谦宜曰：“空山新雨后，天气晚来秋”起法高洁，带得通篇俱好。（《茧斋诗谈》） 　　此诗所谓“不着一字，尽得风流”者，最为难学。后生不知其难，往往妄步，遂成浅俗。（《唐诗三百首注疏》） 　　马茂远曰：春天芳华的景物在不知不觉中消歇，现在已经是秋天了。秋天的景物也很足欣赏，王孙自可留在山中。“王孙”是自指。（《唐诗选》） 　　味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。（苏轼《书摩诘蓝田烟雨图》） 　　这些前阅读不仅记录了前人与诗人对话的结果，而且这些前阅读之间也互相对话交流，在众声喧语中，师生开始与文本对话交流，建构起自己对诗歌的理解。这种理解无疑是有深度的也是有广度的。 　　2.围绕同一主题的不同文本之间的互文参读。 　　比如在教学秦观《鹊桥仙?纤云弄巧》时，将其与《古诗十九首?迢迢牵牛星》《天上的街市》对照阅读，并引导学生思考：牛郎织女的形象在三首诗词中有什么不同，为什么会有这样的差异。 　　《古诗十九首?迢迢牵牛星》作于东汉末年，当时社会黑暗，动荡不安，中下层士子为了谋求前程，只得奔走交游。然而往往一事无成，其闺门分离的相思和哀怨自然就在诗句中流露。所以《古诗十九首?迢迢牵牛星》中的牛郎织女只能隔河相望而不能团聚，诗句层层深入，一气呵成，哀婉动人。 　　宋人秦观《鹊桥仙?纤云弄巧》是歌颂纯洁高贵的爱情，词篇一洗嗟叹悲泣之态，在悲哀中蕴涵欢乐。“金风玉露一相逢，便胜却人间无数！”相逢虽美，但转瞬就要离别。多情自古伤离别，何况这对刚刚相会的情侣。而词人至此却空际转身，爆发出“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”的绝响。是啊，爱情要经得起长久分离的考验，只要能彼此真诚相爱，即使终年天各一方，也比朝夕相伴的庸俗情趣可贵得多，这就是爱的真谛。 　　郭沫若《天上的街市》作于1921年10月，时值“五四”高潮过后，在日本留学的的郭沫若彷徨无定地在黄海边上踱来踱去，独自仰望常动不息的星空，从那闪闪的幽光中寻觅、追摄始终令他心醉的理想。作者推陈出新，让传说中的悲剧人物面目焕然一新。他们骑着牛儿过银河、游天街，无拘无束地过着自由幸福的生活。由此我们可以体味到诗人对丑恶现实的不满和蔑弃，对理想世界的执著追求。 　　通过互文参读，我们会发现同样一个牛郎织女的故事，因为作者所处的时代不同，作者的心境不同，作者的审美追求不同，所以在不同的文本中就会有情态各异的形象。 　　又如在学习郁达夫的《故都的秋》时，可同时印发林语堂的《说北平》、老舍的《想北平》及张恨水的《五月的北平》，让学生互文参读。学生会发现因为作者的不同经历、不同艺术风格，加之对北平的不同感情，所以同样一个北平在他们的笔触下就展现出了异彩缤纷的美，到底哪一种更美，见仁见智，实难定夺。但他们都是不可替代的美，都是真实的北平。 　　专题或主题式互文参读可以将对话引向