马克思视野下人存在有限性与无限性简析.docVIP

马克思视野下人存在有限性与无限性简析 　　摘要哲学从根本上探讨的是人的生存问题,对此进行深入分析人们却陷入了一个逻辑悖论之中,一方面人是有限的存在物,另一方面人又具有追求无限的特性。马克思之外的哲学对此的探讨仅局限于思维领域,马克思以实践为中介,把人的有限与人的无限统一起来,指出人的无限性是指人们在有限的前提下,通过实践活动实现的对意义世界的无限追求,从而找到了使人由有限向无限过渡的现实道路,实践活动的无限追求推动了人类社会向更符合人类需要的方向发展。 　　中图分类号:A81文献标识码:A 　　 　　1 人的存在的有限性与无限性的内涵及表现 　　有限性与无限性在现实生活中是两个随处可见的极为普通的用语,但我们在此探讨的有限性与无限性是属人的,是在人的存在中表现出来的两个重要特征,由此有限与无限也具有了其特有的含义和表现。 　　1.1 人的存在的有限性与无限性的含义 　　关于人的存在问题,西方存在主义者、哲学人类学者都曾有过深刻和独到的见解。雅斯贝尔斯把人的存在理解为对未来可能性的自我设计和实现,人认识到个人生存境况的有限性和无限的超越者上帝,通过信仰来实现无限的超越,这与克尔凯郭尔的思想是具有相似性的。舍勒认为人是生命冲动和精神的统一,人的本质特征是精神,精神是自由的、超越的,它规定了人向超世俗、无限的、绝对的存在的趋向,人的精神的意向性活动规定了人的存在的无限性。 　　无论是存在主义还是哲学人类学都认为在人的存在中有限性与无限性并存,但是他们往往只是从个体角度研究,忽视了人的类存在,且多倾向于思维领域的抽象,缺乏现实的实践活动作支撑。 　　马克思是从人的现实的实践活动谈论人的存在的有限性与无限性的。人是在实践活动中维持自身存在的,人的存在的有限性与无限性表现为人的实践活动的有限性与无限性。人首先是一个自然存在物,人的存在时空是有限的,在一定时空中人的实践要受到各种自然因素、社会因素的制约是有限的;另一方面实践活动是在人的意识的参与下发挥人的自主性、能动性和创造性的活动,把自己的目的、能力等本质力量对象化到客观事物中,实现对原有现实世界的超越同时实现人自身的超越,从这个意义上讲,人的存在具有了无限的特性。 　　综上,人的存在的有限性是指人的存在时空的有限性和人的实践活动的受限性;人的存在的无限性是指人在实践活动中形成和表现出来的不断否定、超越现实的一种开放的、超越的特性。 　　1.2 人的存在的有限性与无限性的表现 　　人的存在的有限性首先指人的存在时空的有限性。人必将走向死亡,而人在短暂的一生中也只能在特定的历史场景和历史境遇下活动,人的存在受到时空的限制。此外还表现为人的实践活动的受限性,人的实践活动要受到自然因素和社会因素的制约。人虽然不满足于现有生活总想以想象中的理想生活取而代之,但人的无限追求不能完全脱离特定的自然和社会历史提供的客观条件。 　　人的存在的无限性主要表现在以下三个方面。第一,从物质生活到精神生活。人在实践活动中不断改造外部世界的同时也在不断地改造自身,在改造客观世界的同时也在改造自己的主观世界。人总是不满足于吃饱穿暖的物质生活,还要追求精神世界的满足,需要丰富而有意义的精神生活。第二,从个体存在到类存在。“通过实践创造对象世界,改造无机界,人证明自己是有意识的类存在物,就是说是这样一种存在物,它把类看作自己的本质或者说把自身看作类存在物。”①人们通过在实践活动中建立起的各种社会关系把自身的存在同其他人或整个人类的存在联系在一起。个体的生命存在受到自然因素的制约必然走向衰老、消亡,个人的发展也随着生命进程走向消亡,但从类的视角前人留存下来的发展成果不会随着前人生命的消亡而消失,而是融入了后人的发展之中。人的种族的延续和同代人之间的交往合作形成的类的发展是无限的。第三,从现成存在到生成存在。人们在向未来敞开的实践活动中,不断改造外部物质世界也在不断地改造着人自身。人的社会关系、价值观念和生存方式等总是并不断否定,不断超越的,这种不断否定、不断更新自我的运动,使人自身处于一种未完成的状态,人是一个没有完成而且不可能完成的东西,它永远向将来敞开大门。 　　2 人的存在的有限性与无限性的辩证关系 　　在哲学史上许多伟大的哲学家都认识到了人的存在的有限性与无限性之间的矛盾,提出了多种不同的解决方式。但无论是柏拉图、亚里士多德的灵魂不朽说,还是克尔凯郭尔、雅斯贝尔斯的上帝信仰说,萨特的意识的意向性超越或者舍勒的精神意向性活动,都只是在思维领域打转,人的存在的无限性被界定在虚无缥缈的彼岸世界,造成思维和现实生活的脱节,也找不到使人从有限走向无限的现实途径,马克思通过现实的实践活动实现了两者的统一。 　　 “个人怎样表现自己的生活,他们自己也就怎样。因此他们是什么样的,这同他们的生产是