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马克思关于人本质观对情感教育内容建构启示 　　摘要:马克思关于人的本质观是对人的本质的深刻认识,对当代情感教育的内容建构具有深刻的启示意义。情感教育的内容建构要兼顾学生共性和个性的协调发展、正确认识人是其社会性和自然性的辩证统一、要尊重学生的身心发展规律以及满足学生多方面的情感需要。由此建构的情感教育内容主要包括学生自身的情感和谐及与环境之间的情感和谐两大方面。 　　关键词:人的本质观; 基本原则; 情感教育内容 　　中图分类号: A811 文献标识码:A文章编号:1672-9749(2009)06-0041-02 　　 　　情感教育是一种基于人的全面和谐发展而提出的教育范式,其目的是关注人的情感层面及情绪机制如何在教育的影响下不断产生新质,与自身和环境之间达到一种和谐的状态。因此,情感教育内容的建构应首先认识人的本质特征。马克思关于人的本质观是从哲学的高度对人本质的全面揭示,对于情感教育在建构其内容时应该注意哪些问题具有深刻的启示意义。 　　 　　一、马克思关于人的本质认识的主要观点 　　 　　1.肯定人的需要是其类本质和个体本质连接的纽带 　　在马克思看来,人的需要是一切生命活动的最后根源,劳动生产必然成为人满足这种需要的方式。而生产生活就是类生活,反应着一个种的整体特性,即人作为一个整体所具有的区别于其他自然物的本质特征。另外,人的需要本质体现着人区别于他人的内在规定性。从这个意义上讲,人不仅是具有一定需要本性的个人,同时又是进行着有意识的劳动的人。马克思指出,“把人和社会连接起来的惟一纽带是天然必然性,是需要和私人利益。”可见,人的需要是把人的类本质和个体本质贯穿统一起来的纽带,是其劳动和社会关系形成的内在动因。 　　2.坚持辩证统一的观点看待人的社会属性和自然属性 　　马克思对人各种属性的认识始终坚持辩证统一的观点。黑格尔把人的本质归结到“自我意识”,否定了人的自然属性。费尔巴哈则把人的本质单纯地归结为人的自然性,否定了人的社会属性。马克思在考察人的时候,把人的“肉体”、“自然性”和“动物性”等纳入了研究之中,强调人的社会属性时,对人的自然属性也进行了客观地认识。在其《1844年经济学哲学手稿》中提到“个人是社会存在物”,同时也肯定了“人直接地是自然存在物”。因此,马克思辩证地看待了人的社会属性和自然属性。 　　3.以人的现实性为基础强调人是自己劳动实践的产物 　　马克思强调我们必须从现实的社会去认识人,只有把人置身于特定的环境以及社会生活条件的制约下,才能并始终抓住人的现实性来探讨人的本质。在现实的实践活动中,人既是客体,又是主体。人在环境的影响下是受动的,同时又具有区别于其他动物的主观能动性。因此,马克思把人的本质看成是具体的、实践的,认为人是自己实践活动的产物和结果,是其主客体的辩证统一体。 　　4.深刻揭示出人的本质在于“一切社会关系的总和” 　　马克思关于人本质的认识中最深刻的论述是在《关于费尔巴哈的提纲》中指出的:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”。可以说这一概括是马克思关于人的本质理论的核心。在马克思看来,人的需要本质及其获得满足的方式,把他们联系起来,所以他们必然要发生相互关系。不论物质资料生产还是人口的生产,“都表现为双重关系,一方面是自然关系,另一方面是社会关系。”马克思辩证地看待了人的社会关系和自然关系,认为只有在社会中,自然界才是人存在的基础,人的本质离不开人同自然的关系。但是社会属性决定了人区别于动物的特殊性。因此,人的社会属性和社会关系是人的本质中最根本及核心的性质。 　　 　　二、从马克思关于人的本质观看情感教育内容的建构 　　 　　1.情感教育内容建构的基本原则 　　(1)兼顾学生共性和个性的协调发展人具有的个体本质使得每一个人都表现出与他人不同的个性特征,而由劳动决定的人的类本质使人具有区别于动物的本质属性。情感教育内容的建构应体现人是其个体本质和类本质的统一的本质观。 　　人首先作为一个自然存在物,其自身的生理组织、遗传基础、心理特征等与他人之间必然具有一定的差异性。这要求情感教育内容的制定应认识到学生的个体差异性、尊重学生的心理发展需要、鼓励学生个性的发展以及允许学生具有丰富多样的情感模式。另外,人的类本质决定人是其生理、社会和文化的融合体。情感教育作为完整教育的一部分,其目的不仅体现在促进人自身的和谐发展上,更体现在人与社会和谐共处的层面上。情感教育内容的规定性反应着社会对人情感特征的要求和期望。因此情感教育内容的建构必须置身于社会文化的大背景下,尊重学生的个性差异,使学生的个性情感特征应与社会文化相协调,促进学生的个性和共性相统一地发展。 　　(2)正确认识人是其社会性和自然性的辩证统一