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浅谈亚里士多德德性论 　　摘要：亚里士多德是西方哲学史上具有重要影响力的哲学家。其思想，在政治学、伦理学、美学、逻辑学等各领域都有重要意义。本文仅就其伦理学思想中的德性论的相关内容进行论述，主要从德性的内容、德性的养成、德性与实践的关系等几个方面具体阐释，理清亚里士多德的理智德性、伦理德性和实践理性的内在关系，为探索其实践意义提供条件。 　　关键词：理智德性；伦理德性；实践；理性 　　作为伦理学的开创者，亚里士多德也是以其德性的概念为中心，并用善、幸福和目的等概念共同构建起亚里士多德的伦理学大厦。概括来说，理智德性和伦理德性又是支撑德性的两大基石。在他提倡的教化理性中，不得不通过实践理性指导实践活动，最终实现理智德性和伦理德性的相结合，达到最优秀的品质由理性指导，成为最高的德性。 　　亚里士多德认为，人的道德问题上，应提倡教化理性，而不是构建理性。德性是指人的灵魂中的优秀部分，不指肉体的优秀。灵魂中非理性的部分只有通过理性的自制才能达到非理性灵魂与理性灵魂的相互融合，这是道德教化要完成的任务。人的生命中各种优秀的生命因素和各种德性只有禀赋最高级的理性，才有可能成为美德。 　　亚里士多德把实践看作是追求伦理德性和政治公正的行为，认为实践是以求善为目的，以行动为特征的。由此可以看出，亚里士多德把人的德性归为灵魂的理性的优秀部分，而这优秀的理智德性，通过指导实践活动，在身体部分的行为过程中得到善的实现。内化之后，必将出现伦理德性中的优秀品质。因此，灵魂、理性、理智德性、至善美德、伦理德性之间存在一种相互作用、相互融合的密切联系。接下来将对其进行一一解释。 　　一. “德性”的内涵 　　亚里士多德把人的实践行为看成是具有求善目的的活动。他认为至善是最终目的，伦理道德是关于具体的行为和感受的，所谓伦理上的“好（善）”，就是指在行为、情感感受上的正当、得当、合宜①。所以，道德就是要实现整体生活之“好”、自足，即幸福。这就要求情感、欲望能够获得一种普遍的理智形式，就是灵魂中的优秀品质，即亚里士多德的德性。 　　亚里士多德认同德性看作是与理性不可分割的，但他的德性与苏格拉底、柏拉图的德性不同。他既承认了德性包含理性知识，又提出了德性和善之间是不同的。亚里士多德把德性分为理智德性和伦理德性两种，认为人的非理性灵魂接受理性的指导、约束，与理性相融合而成的心灵品质，是伦理德性，而理智德性就是纯粹理性灵魂自身功能的优秀品质。他对苏格拉底德性只存在于理性灵魂中的观点作了补充。同时，他认为德性是心灵的优秀品质，而善是行为目的，两者是不同的。 　　二. 德性的主要内容：伦理德性和理智德性 　　亚里士多德的灵魂观提到，灵魂是有理性和非理性两个方面的。之前提到，亚里士多德认为德性和理性是不可分割的。我们的非理性灵魂可以在某种程度上分有理性。亚里士多德在其伦理学著作《尼各马可伦理学》中的“自制”一篇中，提到自制对于人的非理性灵魂部分的欲望，能够发挥理性的作用。反之亦然，我们常说的不受控制，也体现了人的非理性灵魂对理性灵魂的反理性作用。因此，道德德性，说到底是非理性灵魂与理性灵魂相互协调、融通，前者接受后者的指导。 　　亚里士多德认为人的德性是指人的灵魂处于一种“好”的、优秀的状态，也就是理性灵魂与非理性灵魂的融合和化通，而这是需要经过长期的教化才能达到的，因此亚里士多德主张教化理性，而不是构建理性。 　　亚里士多德不仅关注伦理德性是什么，还提及如何获得伦理德性。结合亚里士多德的灵魂观点，可以得出，伦理德性是在社会生活环境中，受到社会共同体的行为方式、价值态度的熏陶，而形成的对人情事理的敏感的、合适的反应品质。人们在共同生活过程中，经过社会习俗的熏陶，人的心灵会受到教化，逐渐接受普遍规范和精神氛围。这样人的情感行为就会既无过度，也无不及，达到某个中和点，就是亚里士多德的“中道”。 　　由于伦理德性是发生在人与人的伦理关系中，而且是在人的行为过程中的，所以伦理德性呈现出关注人的行为和优秀品质的养成这两大特点。也就说明了伦理德性不是某一知识，它以人的行为的正当化和养成优秀品质为目的。 　　相对于伦理德性来说，理智德性是指人的灵魂中的理性部分的优秀的品质。在对理性分类中，亚里士多德也区分了理论理性和实践理性。理论知识是有关思辨、理论的知识，如科学、技术相关的知识；实践知识是有关实践的思考。道德实践是人生实践活动中具有重要意义的部分。实践理性思考的目的就是要使欲望正确，也就是指导人的实践活动，使之趋于理性，向善的目的发展。 　　理智德性在德性中的作用是很重要的。对人来说，所有的德性没有理智就不能生成。伦理德性看起来是天然的品质，但只是在有了理智之后，它们才能成为德性。 　　关于理智德性的形成，可以用亚里士多德的实践理性的相关观点来解释。明