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语境明字义 义定则情生 　　张树强，山东省泗水县第一中学教师。 　　人教版高中语文课本中的两处“骤得”分别出自必修二《赤壁赋》中的“知不可乎骤得，托遗响于悲风”和选修《中国古代诗歌散文选读?湘夫人》中的“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”。老师们在备课过程中，学生们在预习、接受知识过程中，对“骤得”二字总有疑问，甚至产生争论。疑问与争论的焦点是：“骤得”的意思是“急得、易得”还是“屡得、数得”。查找资料以明确答案，发现资料上亦是“百家争鸣”，各持观点，且有理有据。常见的观点有： 　　《赤壁赋》：“知不可乎骤得”的“骤”，则应作“暴疾”即“突然”解。 　　《赤壁赋》：“骤得”者，频数得之也，理解为“忽然得到”是不正确的。 　　《湘夫人》：“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”句，后来每每为文人们所借用、化用。故凡此类之“骤得”，皆“数得”之义。 　　《湘夫人》：“时不可兮骤得”的“骤”，应作“频数”解。 　　而人教版高中?Z文课本对《赤壁赋》中的“骤得”注释为“数得，屡次得到”，对《湘夫人》中的“骤”字注释为“轻易、一下子”。 　　由王力先生编撰并由商务印书馆出版的《古汉语常用字字典》解释“骤”字有两个意义： 　　马奔驰。《诗经?小雅?四牡》：“载骤?V（qīn）?V”（载：动词词头。?V?V：快速的样子。） 引申为：快速、急速。《老子》：“骤雨不终日。” 　　屡次，多次。《左传?宣公二年》：“宣子骤谏。” 　　本文所谈的两处“骤得”的争论焦点正是引申义与本义的选择与确定。其实，两个意义有明显区别：“急得”强调得到的时间短，快速；“屡得、数得”强调得到的频率高，次数多。该用哪个意义应由具体语境决定，在此我们探究一下。 　　对《赤壁赋》中“骤得”的理解产生分歧的一个原因是，对“知‘何物’不可乎骤得”的理解不同：第一种理解为，“知‘挟飞仙以遨游，抱明月而长终’（之幻想）不可乎骤得”；第二种理解为，“知‘时光’不可乎骤得”。 　　第一种理解者以为：无论从结构上还是语义上看，“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”都归属于后句――“知不可乎骤得，托遗响于悲风”，若归属于前文，语义上是割裂的。基于此，“知‘挟飞仙以遨游，抱明月而长终’（之幻想）不可乎骤得”中的“骤得”的确不能解释为“屡得、数得”，因为“挟飞仙”“抱明月”终归是幻想，现实是一次也得不到，更不必说“数得”。是否因此而赞成“急速得”“突然得”以及其引申义“易得”呢？若赞成，语义则理解为，“知‘挟飞仙以遨游，抱明月而长终’（之幻想）不可突然（急速/轻易）得到”。其实，这一结论仍然不堪推敲，难道“挟飞仙”“抱明月”的幻想在一个人的生命旅程里经过一定时间或努力即可梦想成真？很显然，这两个意思都不合逻辑。因此，基于第一种理解――“知‘挟飞仙以遨游，抱明月而长终’（之幻想）不可乎骤得”的两个争论都是没有意义的。这也不得不引起我们对第一种理解的合理性的怀疑。 　　第二种理解者以为：文本感慨曹孟德“固一世之雄也，而今安在哉？”自哀“吾生之须臾”“寄蜉蝣于天地， 渺沧海之一粟”。无论是伟大如曹孟德，还是渺小如“吾与子”，都是“吾生之须臾”。所以，本段主要抒发“生命短暂”“时光有限”的哀伤。这也是“客‘何为其然也’”之所在，故“知（时光）不可乎骤得，托遗响于悲风”。因“生命短暂”“时光有限”，故产生了“羡长江之无穷”“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”的幻想便自然而然，符合人之常情了。第一种理解者认为的“将‘挟飞仙以遨游，抱明月而长终’归属于前文，语义上是割裂的”的观点，在此便不攻自破了。“知‘时光’不可乎骤得”中“骤得”解释为“数得，屡次得到”才符合语境，知道时光不可以屡次得到，只好把这份哀伤寄托在箫声里，在悲凉的秋风中吹奏出来。自古就有名句“盛年不重来，一日难再晨”。此处“骤得”若解释为“急得、易得”“突然得到”，则“知不可乎骤得”又要理解成“知道时光不可以突然（很快/轻易）得到”，难道时光可以在付出努力或静心等待后得到吗？显而易见，这一解释更不符合逻辑。 　　综上所述，《赤壁赋》中的“知不可乎骤得，托遗响于悲风”中的“骤得”意思是具体明确的，解释为“数得，屡次得到”。 　　对《湘夫人》中“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”中“骤得”的理解产生分歧的一个原因是：对“时”的理解不同：第一种理解为，时间（时光）；第二种理解为，时机（时运）。 　　第一种理解者以为：《赤壁赋》“不可乎骤得”句是化用《楚辞?湘夫人》之辞而成，二者一脉相承，都指“时光不可乎骤得”，“骤得”都解释为“数得，屡次得到”。因此，原句即解释为“时光不可多次得到，我姑且逍遥，从容自在”。传达出在与湘夫人相约不逢后，湘君把握眼下时光，寄托失落无奈与无限惆怅之情。 　　第二种理解者以为：湘君与湘夫人相约不逢，湘君认为是时机不对或时