中华民族道德生活史基本价值旨趣与特质探论.docVIP

中华民族道德生活史基本价值旨趣与特质探论 　　[摘要]中华民族道德生活史凝聚着中华民族对伦理道德的深刻认识和现实感受，反映着中华民族立身处世和律己待人的哲学智慧和精神风范，是中华民族关于做人和怎样做人以及做一个什么样的人才有价值等一系列重大问题的理性思考和行为实践的总和，具有多元一体与和而不同的发展格局，家国同构与忠孝一体的价值追求，修身立德与成人成圣的人生目标，天下为公与仁民爱物的伦理情怀，广大精微与中庸之道的实践智慧，自强不息与厚德载物的精神品质等基本特征。 　　[关键词]中华民族道德生活；家国同构；天下为公；仁民爱物 　　[中图分类号]B82[文献标识码]A[文章编号]1008―1763（2013）03―0117―06 　　中华民族道德生活史是中华民族物质文化生活的集中体现，凝聚着中华民族对伦理道德的深刻认识和现实感受，反映着中华民族立身处世和律己待人的哲学智慧和精神风范，是中华民族关于做人和怎样做人以及做一个什么样的人才有价值等一系列重大问题的理性思考和行为实践的总和，积淀着中华民族最深层的价值追求、行为准则和目标指向。 　　中华民族道德生活史萌发于传说中的伏羲时代，炎黄时期曙光初露，唐虞时期进入到有意识的教化和早期成熟或早熟的阶段。而后经历夏商周三代，在其规模和典章文物制度方面初定基调，到春秋战国时期因为社会的转型而发生重大的变革，精神的反思和理性的自觉愈发凸显，奠定了被后世称之为“轴心时代”的价值基础和伦理规模。秦汉之际，伦理道德在百家争鸣中趋向综合统一，道德生活呈现出统一化与制度化的特点，主流道德价值系统的确立以及以孝治天下传统的形成，揭开了中华民族道德生活史的崭新一页。魏晋南北朝至隋唐时期道德生活经历了一个从多种道德观念长期斗争、冲突到融合、统一的发展过程。汉代被定于一尊的儒家伦理道德受到玄学、道教和佛教的伦理道德的攻击，道德生活领域出现了名教与自然、出世与入世、正统与异端之争，民族冲突与融合过程中道德生活产生了前所未有的震荡、混乱与重组，隋唐统一时道德生活呈现出开明、活泼及多元一体的趋向，儒佛道三教在??期的斗争磨合中趋于统一，儒家道统观念重新得以恢复。宋元明清时期是中国封建社会由繁荣至衰朽的历史时期，伦理思想出现了理学与反理学的斗争，中华民族的道德生活一方面在理学的精神统治和统治阶级对理学的表彰下呈现出某种过分绝对化和极端化的发展色彩，另一方面由于对理学伦理思想的批判出现了为市民和下层人民欲望和生存辩护的功利主义风习，呈现出某种“由圣入凡”和向近代过渡的特色。 　　立于中西道德生活比较的视野和中华民族道德生活的实际，从宏大与精微相互结合的意义上，我们认为中华民族道德生活史具有多元一体与和而不同的发展格局，家国同构与忠孝一体的价值追求，修身立德与成人成圣的人生目标，天下为公与仁民爱物的伦理情怀，广大精微与中庸之道的实践智慧，自强不息与厚德载物的精神品质等基本特征。 　　一多元一体与和而不同的发展格局 　　西方社会和民族道德生活史的基本特质是二元对立，斗争性与冲突性成为道德生活的基本格调或主旋律。古希腊道德生活充满着内在的紧张与冲突，感性与理性、德行与幸福、生命与罗各斯，时时处处都表现出它的对抗性和悲剧性。中世纪的理性与信仰、上帝之城与世俗之城、神道与人道，无不处于一种严重的冲突与斗争中。近代以来，西方道德生活的二元对立格局更加突出，其斗争也无所不在。理性主义与非理性主义，绝对主义与相对主义，乐观主义与悲观主义，科学主义与人本主义，相互指责颉颃，构成道德生活史的一道奇观。 　　湖南大学学报（社会科学版）2013年第3期王泽应：中华民族道德生活史基本价值旨趣和特质探论 　　与西方社会和民族道德生活史二元对立的发展格局有别，中华民族的道德生活史具有多元一体与和而不同的特征。中华民族既是一体的又是多元的，其民族的构成呈现出多元一体的特征。与此相关，其道德生活也彰显出多元一体与和而不同的特征。中华民族的道德生活在形成和发展过程中始终充满着多样性和丰富性，并在多样性和丰富性的基础上崇尚和追求和谐统一的价值目标并因之成为一个有机统一的整体，它以一多关系的辩证理解和把握创造了整体性的中华道德文化，这一道德文化具有多元一统、万河归海的价值特质，既母性又多重，是多样态、多层次、多变化的伦理道德系统彼此学习、认同的产物。这一道德文化崇尚“和而不同”，强调“万物并育而不相害，道并行而不相悖，”（《中庸》第三十章）正因为推崇“和而不同”，肯定“道并行而不相悖”，所以显示出多元一体而又包容大度的精神特质。 　　中华民族道德生活多元一体格局的形成，是以中国地域道德文化的多元特征为起点，在多元的地域道德文化的交融和汇集过程中，逐渐形成一些基本的价值共识和伦理准则，再通过教育、宣传和推扩的方式，强化先进道德价值的统贯性