鹤鹿文化符号背景下盐城文化产品创新设计研究.docVIP

鹤鹿文化符号背景下盐城文化产品创新设计研究 　　摘 要：丹顶鹤和麋鹿作为盐城的特色资源，已成为盐城旅游宣传的特色“名片”。通过对鹤文化和鹿文化符号的历史脉络梳理，从中寻求一些创作灵感。文中通过对盐城麋鹿保护区和丹顶鹤保护区的充分调研分析的基础之上，以现代产品设计的视角进行构思和思考，力求为盐城地域文化产品设计寻求一些新的突破。 　　关键词：鹤鹿文化符号 盐城 文化产品 创新设计 　　一、鹤鹿文化符号溯源 　　1.鹤文化符号特征和内涵 　　鹤作为一种文化符号的出现，我们最早可以追溯到7500年之前，据历史学家孙文政考证，位于东三省（齐齐哈尔） 地区的昂昂溪谷文化遗址中出土了原始先民采取鹤腿骨造成的乐器。这一时期鹤作为一种图腾文化的符号出现，继而得到进一步发展。 　　商周时期鹤文化符号的应用得以拓展，据考古考证，1976年在河南安阳地区发现了殷商时期的君主武丁夫人的妇好墓，墓中出土了大量的随葬品，其中包括一件玉鹤。玉鹤整体形态造型饱满，呈深褐色，通体雕有雷文和回纹，长颈自然下垂，似踌躇，似觅食之态，两翅微张，眼部为镂空小孔（图-1）。1981年在对商纣王的墓室挖掘中，在其墓室内的壁画上，也发现了鹤的形象。西周时期“鹤文化”得到进一步发展和提升，在《诗经》就有多处关于鹤的叙述和描写，如“鹤鸣于九皋，声闻于野”和“鹤鸣于九皋，声闻于天”， 其意以鹤鸣比喻归隐贤能之士。再如，《周易.中孚》中也有“鸣鹤在阴，其子和之”的记载，指的就是鹤在无太阳的位置鸣叫，不喜炫耀自己。春秋战国时期鹤符号更多出现在青铜器上，1923年河南新郑李家楼发现了郑公大墓，墓中出图了现在河南博物馆“镇馆之宝”――莲鹤方壶，可谓春秋战国时期的青铜典范之作，整体造型工艺精湛，纹饰细腻，结构复杂，壶体顶部莲花瓣之中“仙鹤”立于其上，欲展翅高飞之势，与青铜器整体造型相得益彰（图-2）。1978年在湖北省随州市城西曾侯乙墓挖掘中，出土了另外一件独具风格的青铜器“鹿角立鹤”，鹤整体形态为昂首伫立之状，长喙上翘呈钩状，树枝状的鹿角置于鹤头部，鹤鹿同型，具有美好的寓意，反映了古人对 “驾鹤归西”的思想（图-3）。 　　鹤文化真正意义上的发展和繁荣我们可以追溯到魏晋南北朝时期，这一时期的发展与当时的教信仰有着千丝万缕的关系。特别是道教的出现和形成，对鹤文化进入思想领域起到关键的推动作用。如作为早期道教的一个重要的派别五斗米道教，其创始人张陵把自己修道的地方称之为鹤鸣山（今四川）。道教把长生不老作为修道的最高境界，所以运用鹤的喜飞、长寿的特点，把鹤与仙人、道士关联在一起。在《列仙传》和《搜神后记》中都有关于道士变成仙鹤和道士乘鹤之说。到了隋唐时期，关于鹤文化和鹤元素，在文学作品和绘画作品中随处可考。唐代诗人崔颢“昔人以乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。”刘禹锡的“丹顶宜承日，霜翎不染泥。”，杜牧的 “清音迎晓日，秋思立寒蒲。”，李峤的 “翱翔一万里，来去几千年”。作为初唐书法四大家之一薛稷，不仅在书法方面有着极高的造诣，在文学和绘画领域也取得了极大的成就，特别是在花鸟方面，以画鹤而见长，故李杜二人在看到薛稷的画后，盛赞“画色以欲尽，苍然犹出尘”。同时鹤也作为常见的文化符号，出现在漆器、丝织品、陶瓷工艺和金银器之上。 　　明清时期鹤文化的发展趋于多元化，已经渗透到生活中各个领域。明清时期鹤作为一种珍禽瑞鸟，达官贵族纷纷供养于皇家园圃中，并且仙鹤图案作为皇家园林的吉祥纹样。清代鹤纹样作为文官一品的官服补子出现，鹤的地位被提升到仅次于龙凤。同时鹤也作为一种文化符号迅速进入其他领域，例如武术、体育之中，其中太极拳出现白鹤亮翅的动作，模仿鹤的动作进行健身。在日常生活中，把专为庆生的聚会被称之为“鹤会”。在园林建筑中称亭台楼阁等为白鹤亭、待鹤轩和黄鹤楼等。同时鹤更多承载着吉祥寓意，如与松柏在一起，有“松鹤延年”、“鹤寿松龄”之意。与乌龟在一起，代表着“龟鹤延年”之意。与梧桐、鹿在一起，往往代表着“六合迎春”之意等等。 　　随着人类社会的发展，鹤由基本图腾符号演变成品德高尚、吉祥长寿和富运长久的象征，在社会多种领域中广泛发展，在人们生活的世界里永久扎根。 　　2.鹿文化符号特征和内涵 　　最早关于鹿的记载，鹿主要是作为人类赖以生存的食物。据考古发现，早在170万年前元谋人遗址中发现了鹿骨等制作的原始器具。在生产力及其低下的条件下，原始人主要以捕猎为生，作为捕猎的对象，除马、水牛之外，最主要的就是鹿，人们把吃剩的骨头制成各种骨器工具，用以抵御外敌。据史料考证，殷商时期殷纣王曾建造规模庞大的鹿苑，用以圈养捕猎而获的鹿。商代用鹿骨做占卜，今天在殷商遗址考古中发现一定数量鹿角上刻有特殊的文字符号。春秋战国时期是中国玉器发展的一个高峰期，有“君子以玉比德”之说，玉器的种类繁多，有玉璧、玉龙、玉