鹿港梦魇执着探索.docVIP

鹿港梦魇执着探索 　　摘 要：由繁华走向没落的故乡鹿港是施叔青生命和创作的源泉，是她的“根”，其中寄托了作家关于土地、家园、乡人和童年的全部记忆。施叔青的早期文学世界展现出一种荒诞窒闷的生存困境，作家和她笔下的人物一起在鹿港的梦魇氛围中挣扎于希望与绝望之间，探索着人类面临的禁锢、荒诞和死亡的本真存在状态。从而鹿港在施叔青的笔下获得了独特的文学意蕴，而施叔青也借助鹿港提供的经验世界得以在文学的殿堂中任意驰骋。 　　关键词：鹿港；禁锢；荒诞；死亡 　　六七十年代的台湾社会，逐渐由传统的农业社会转变为开放型的资本主义工商业社会，随之而来的就是西方文化和文学思潮的泛滥。在这种时代潮流的裹挟中，不仅鹿港的悠久历史和小镇古风在发生着变化，生活于这片土地上的人们也经历着情感方式与价值观念的巨大变化。面对着传统与现代的激烈冲突，施叔青用她敏感多思的心灵去感受这种冲击，用奇异神秘的笔记录下在鹿港发生的这种冲突。同时施叔青也在鹿港梦魇的这片荒原上执着地探索着处于这种时代转型期，生活在其中的人们正经历着一种怎样的命运，正面临着怎样的生存困境，是禁锢，是荒诞，抑或是死亡。 　　一、禁锢：与生俱来的悲剧性存在命运 　　就一般而言，每一个人都处在自我及与他人的关系之中，事实上，人总是生活在与他人与自我的不断矛盾冲突之中，于是在人类对精神解放的追求和对人性完美的憧憬之路上就出现了种种悖论，追求希望与反抗绝望便交替出现。 　　施叔青在文本创作中重点关注了人与人之间的关系，刻画出人类面对的禁锢处境。当人内省时，“我”分裂为我与自我，我是审视主体，自我是被审视客体，我同时充当了审视与被审视的双重身份角色。我审视自我，我把自我禁锢在我对自我的定见之中，我对自我构成地狱。施叔青的早期作品展现出“我”对自我的禁锢。施叔青17岁初试身手的《壁虎》以怪诞荒谬的叙事风格，开始了其早期梦魇世界的营造。这个故事以第一人称“我”（一个年轻患有肺痨病的少女）的叙事口吻言说着对于人类自我性欲望的恐惧与面对时的挣扎。“我”深陷在幽闭及禁欲的恐惧中，“竟然夜夜梦着图擦颜色，油亮亮的僵化面具，一个个围着客厅那面圆石桌上呆板的跳着、舞着。”[1]甚至觉得纵欲的大嫂如“倒悬在墙上”肥大的黄斑褐壁虎。终有一天，“我”无法忍受内心的羞恶之感闯入兄嫂的卧房，“两只怀孕的蜘蛛穿行于女人垂散床沿的发丝。血奔涌上我的脸颊，羞辱使我调开眼睛，抓起桌几上的一把剪刀，抛向那贱恶的所在。”[2]之后“我”总在梦中看到一张灰色大网，其中有无数只灰褐斑纹壁虎窜跳着“突然，它们一只只断了腿，尾巴，前肢纷纷由网底落下，洒满我整个的脸、身子，我沉沉地陷下去，陷于尸身之中。”[3]这些鬼魅的意象交织在文中诉说着对于自我性欲望的恐惧，因为“我”对于男女之间的情欲其实与大嫂一样，永远燃烧着一种渴的饥饿，但在道德理念的束缚下不敢去面对，于是造成永远的痛苦与矛盾，即使在婚后与丈夫的温存中也时刻受到道德阴影的折磨。曾经引以为耻并加以杀害的壁虎如今却出现在“我”新家，反过来嘲笑“我”的可恶，这是生存多大的悖论！《约伯的末裔》中作者同样表达着人类对于自我“性”欲望的惧怕，木匠江荣的爱情经历同样充满着情欲的撕咬。第一次爱恋的对象那个年轻的女子与一个男人同居，他们堕落的性欲生活给江荣刻骨铭心的印象“我在一旁轻蔑地打量着她，看到她龌龊的碎花衣睡袍下面，小腹微隆着。这模样正像垃圾堆上，一只丑怪脱毛、怀孕的母猫。”[4]江荣的引以为耻之感展露无遗。并且这种记忆影响着他对爱情的追求，当爱恋荷子时，他不敢与其有肉体上的接触，因为他认为堕落的情欲生活会啮噬自己的精神及肉体，就像那悄无声息而又无处不在的蛀虫一样啃噬着木头，所以他在个人意志与无处不在的情欲之间痛苦挣扎，深深传达出人类对于自我心中欲望的恐惧。 　　传统的道德观认为情欲的放纵是一种罪恶，一种不被宽恕的罪恶，这种传统文化深深影响着生活在鹿港上的人们。但在西方思潮的影响下这种道德观受到严重的质疑，传统与现代发生剧烈的冲突。于是生长在鹿港这个古风小镇上的人们便在这种质疑和冲突中遭受着心灵的折磨，最终使自己处在一种来自自我的禁锢中而无法逃离。 　　二、荒诞：人类非理性的存在悖论 　　荒诞是源自西方哲学思潮中的概念，它代表了人与环境的隔膜和人与人之间的无法交流，呈现在人类处境中便是所感到的抽象的心理苦闷，以及人们在面对困境时努力追问但被挫败，从而感受到的无缘无故、无依无靠、无家可归、没有任何目的和意义以及与生活中更高的目标失去联系后的因心灵荒芜而产生的荒诞感受。 　　《倒放的天梯》中通过潘地霖的独白，以第一人称的叙述视角直接展示主人公的内心世界，剖视人性的尴尬处境与无奈的对抗。潘地霖并不是自愿去漆那座吊桥的，而是在旁人的怂勇下被迫去做一个逞强的英雄，荒谬的英雄。第一日，开始漆桥时他感