黄钟黄钟学说及其对周易参同契影响.docVIP

黄钟黄钟学说及其对周易参同契影响 　　纵观对《周易参同契》的研究，至今人们对曾被司马迁等史学家褒誉为“万事根本”的黄钟(《史记?律书》)以及由此推演的黄钟学说对于《参同契》的影响，尚缺乏应有的认识。本文探讨了黄钟、黄钟学说及其对《参同契》的影响。 ’ 　　黄钟与黄钟学说 黄钟最初为竹制的乐管。《吕氏春秋》、《太玄经》、《史记》、《淮南子》和《礼己集说》等多本文献中均有黄帝创制黄钟的记载。《太玄经》曰：“律吕之始自黄帝，使伶伦至大夏之西，取竹窍厚均者为十二管，……其后或以铜代竹，其空圜皆九分也。”书中还记载了十二管的名称，相生关系和长度。黄钟则为其中第一律。“十二律”这一名词，已知最早记载于《国语?周语下》周景王23年(公元前522年)伶州鸠论乐。 　　黄钟的用途之一为乐器。《周礼?大司乐》记载：“乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神；乃奏太簇，歌应钟，舞咸池，以祭地示；乃奏姑洗，歌南吕，舞大磬，以祀四望；乃奏蕤宾，歌函钟，舞大夏，以祭山 川；乃奏夷则，歌小吕，舞大漤，以享先妣；乃奏无射，歌夹钟，舞大武，以享先祖。”黄钟还可以作为乐音的音高标准，《中国音乐词典》记载了黄钟律管的声学频率。 　　黄钟的用途之二为“候气之管”。《祀记集说》日：“六律：阳声，黄钟子，太簇寅，姑洗辰，蕤宾午，夷则申，无射戌也。阴声六吕，谓之六吕，大吕丑，应钟亥，南吕酉，林钟未，仲吕巳，夹钟卯也。六律六吕，皆是候气管名。”那么何为“候气之管”呢?《太玄经》曰：“冷竹为管，室灰为候，……(人置于深室，室以莩灰，各蒙其口，以候十二月气，气至者灰飞也。)”范晔《后汉书》中对以上内容做了详细记述，即使用黄钟等律管作为候气管用于“候气”的“缇室实验”：“候气之法，为室三重，户闭，涂衅必周密，布缇漫室中，以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，按律而候之，气至者灰去。”葭，苇之未秀者；莩，苇筒中白皮至薄者。类似于近代声学实验中的昆特(Kundt’s)管内放人木屑，将芦膜烧为灰放人律管内，观察轻灰是否被吹散。以上记载，表明候气之管是用以候十二月之气的律管，每月的“月气”与有关的律管“相应”。 　　黄钟的用途之三为“同律度量衡”。《尚书?舜典》注文曰：“律，谓十二律。……以之制乐而节声音，……以之审度而度长短，则九十分黄钟之长，一为一分，而十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引。以之审量而量多少，则黄钟之管，其容于谷柜黍中者，一千二百以为龠，而十龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛。以之平衡而权轻重，则黄钟之龠，所容千二百黍，其重十二铢，两龠则二十四铢，为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。”(按：《参同契》中讲到外丹炼制时言：“制作有所锤，推度审分铢”，此处“分”为度，“铢”为衡，是为定量化学的最早记录。同时可见黄钟对《参同契》的影响之一斑。) 　　中国古代学者对黄钟等十二律管所验证的声波共振原理，极其精练地以“同声相应”予以概括。经过辩证逻辑推理，得出“同气相求”(《易?文言?乾》)的结论，这是一条可以推广至具有周期性运动形式之体系的广义的共振原理，我们将之定义为“黄钟学说”。 　　黄钟学说对《周易参同契》的影响 　　由黄钟律管所证明的物理声波共振原理所推演的文化体系为《周易参同契》中关于天人合一、阴阳法时和火候消息等论述提供了思想基础。 　　一、天人感应观的渊薮 　　中国文化中关于自然与人的关系的理论，数千年来主要体现为将人置于“天、地、人”的“三才”体系，即天人合一观。《易?说卦》曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故易六画而成卦。”这一学说由此设卦爻天、地、人位而发端。至汉，董仲舒《春秋繁露，深察名号》倡言：“天人之际，合而为一”而大兴。天人合一学说将人体看作与天、地等自然环境“同气相求”的感应体，以天人感应说明自然环境体系与人身小天地的相互关系，其为《参同契》着重吸收并且予以应用。《参同契》所言：“天地设位而易行乎其中矣”，“上察河图文，下序地形流，中稽于人情，《参同》考三才”，“人所禀躯，体本一元，元精云布，因气托初，阴阳为度，魂魄所居，阳神日魂，阴神月魄，魂之与魄，互为室宅”，正体现了天人感应的思想。 　　二、阴阳法时理论的根基 　　阴阳学说是中国哲学史上古老的哲学范畴，黄钟学说对阴阳理论的影响在于：人体生命现象的基本矛盾和阴阳运行规律具有时间节律性，即应和于黄钟所奠基的历法制度的自然属性――周期节律性。“阴阳之义配日月”(《易?系辞上》)和“人阴阳合气应律”(《素问?针解论》)则为阴阳消长具有节律性的概括。 　　前已述及黄钟体系的律吕与历法相结合的候气之说；《礼忙?月令》记载了以十二律与十二月相配的理论；《淮南子》记载了各律与二十四节气相配的理论；《后汉书