甘肃陇南西与七夕乞巧民俗文化研究现状.docVIP

甘肃陇南西与七夕乞巧民俗文化研究现状 　　摘要：甘肃省陇南市西和县是乞巧文化的发源地。对西和乞巧民俗研究现状进行梳理分析，发现对于乞巧文化主要集中在三个研究方向，一是七夕文化，二是西和乞巧民俗，三是对于乞巧文化资源的开发。 　　关键词：西和 乞巧 民俗 特征 　　在现代社会高速发展的现实状况下，中华民族的传统文化面临了极大的挑战，传统民俗作为民族文化的重要载体也吸引到了越来越多公众的眼光。传统节日都要经历一个漫长的发展形成过程，并融入民众的精神信仰、审美情趣和伦理关系等文化，七夕节就是极具代表的传统节日之一。七夕节，又叫乞巧节，属于中国六大传统节日，始于汉代。在这个节日当中，“七夕”故事和“乞巧”民俗活动是人们最为熟知的两个部分。珠江三角洲人俗称此节为“七姐诞”，其节庆的热闹早已闻名国内。随着社会的发展变化，部分地方乞巧习俗的传统气息逐渐淡化，取而代之的是纯商业化的民俗活动。而陇南西和的乞巧活动基本上代代相传，活动特色突出鲜明，被有关学者誉为中国古代乞巧风俗的“活化石”。西和“乞巧”民俗文化基本上处于发展的起步阶段，其经济价值并没有被深度发掘出来。 　　七夕乞巧节作为中国重要的传统节日，它的起源非常之久远，单从文献记载来看可以追溯到两千多年前。在中国第一部诗歌总集《诗经》中就出现了关于七夕的诗歌，其后的各个朝代都有关于七夕的大量文献记载。从星宿到人物，节日与传说故事交织融合到魏晋时期的诗歌，盛唐时的文学艺术中的七夕情节，再到宋元七夕词的发展，最后发展到明清时期七夕传说的成熟，七夕文化在文献中有一个十分完整的发展过程。 　　一、关于七夕文化的相关研究 　　有关七夕节的起源、发展及其民俗文化内涵研究很多，例如：韩养民、郭兴文的《中国古代节日风俗》（2002）是国内较早的一本对七夕节的起源及流变进行研究的著作，本书的导论部分就对七夕的起源发展及特点有独到的见解；陈久金、卢莲蓉的《中国节庆及其起源》（1989）一书将七夕节和古代的天文历法相结合，对七夕节的起源进行了论述；杨琳的《中国传统节日文化》（2000）则在研究了前人对七夕的评价考证后，对七夕节的起源提供了自己的文献考证。除此之外还有罗启荣、阳仁煊的《中国传统节日》（1986）；殷登国的《岁时佳节记趣》（1987）；赵兴根著《中华节日风俗全书》（1996）；齐涛主编《中国民俗通志：节日志》（2007）；傅德岷、韦济术、马培汶著《中国八大传统节日》（2005）；鸿宇编《中国民俗文化：节俗》（2004）；乔继堂著《细说中国节》（2006）；沈泓著《节庆狂欢》（2009）；张晓华编《中国传统节日文化研究：七夕节》（2007）等著作都有相当的篇幅介绍七夕节，但这些都只是一般系统的介绍七夕节的起源、发展和节俗文化内涵。袁学骏等编的《七夕文化论文集》（2002）是探讨七夕文化多篇论文的结集，是一部属于七夕节日文化的专题性著作。还有很多学者认为七夕源于上古人对星辰的崇拜。 　　七夕在国外的研究多集中于日本。文献记载，七夕自日本奈良时代传入日本后，迅速波及到文学、宗教、艺术、思想等各个领域，七夕乞巧仪式等活动绵延至今。《日本书纪》第十四卷记载了来自大陆的纺织集团的情况：“十四年春正月丙寅朔戊寅，身狭村主青等，共吴国使，将吴所献手末才伎，汉织、吴织及衣缝兄媛、弟媛等，泊于住吉津。是月，为吴客道，通矶齿津路，名吴坂。三月，命臣连迎吴使，即安置吴人于桧隈野，因名吴原。以衣缝兄媛，奉大三轮神。以弟媛为汉衣缝部也。汉织、吴织衣缝，是飞鸟衣缝部，伊势衣缝之先也”。《古事记》中出现“天上织女颈下的玉串儿”这样的词句，据说也是来源于此。日本称七夕乞巧仪式为“乞巧奠”，《大日本史》中认为“乞巧奠”随着圣武天皇时期七夕宴的开始而开始：“七夕宴，至此始见，后世乞巧奠，即是也，故此后不书”。太久间喜一郎（1978）、和田英松（1989）、屋代弘贤（1908）、若月紫兰（2003）等人对七夕在日本历史上的传承演变脉络做了清晰的梳理。 　　二、关于乞巧民俗文化及西和乞巧民俗的相关研究 　　汪玢玲的《织女传说与情人节考释》（2000）论证七夕首先是乞爱、乞子，然后才是乞巧，认定七夕和“情”有千丝万缕的联系。张君的《七夕探源》（1993）一文中论述到七夕节的礼仪习俗。论及七夕的文化意蕴方面的研究，要数杨洪林先生的《汉水、天汉文化考――兼论〈牛郎织女〉神话故事的源流》（1993），从先民宇宙观、故事主角与农耕文化及故事的文化土壤方面论及“牛女”的“根”在中国及其意蕴。候佩峰先生从汉代婚姻制度角度谈及牛郎织女的故事。杨振良先生则论述“桥”在七夕民俗传说中的意义，探讨了一致性的信仰观念结构的问题。王天鹏（2006）、刘彩清（2007）等人从文化方面阐释或透视七夕的内涵，认为乞巧有性别认同功能、生殖崇拜功能、还有稳