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理性经验与神秘体验 　　摘要：对人类知识可靠性来源问题的研究，传统认识论总是有否定“形而上学”、否定宗教，甚至否定哲学的倾向，致使人类逐渐丧失了精神家园和道德根基，社会物欲横流。用现象学的方法分析“理性”和“经验”，认为“神秘体验(非理性经验)也是人类获取可靠知识的一个重要途径”，由此，便消解了理性和非理性、科学和宗教的尖锐对立，从而展现了人类文化为什么会是一个理性文化和神秘主义文化共生并进格局的逻辑根源。 　　关键词：理性；非理性；经验；神秘体验 　　中图分类号：B017 　　文献标识码：A 　　文章编号：1007―905X(2006)04―0128―03 　　 　　目前，关于人类知识的形成、来源的理论主要有“唯理论”、“经验论”和“批判论”，究其核心主要涉及人类真知是来源于“理性”还是“经验”，抑或是二者的综合。但神秘主义文化现象中的种种“神秘体验”，如各种“冥想直观”、“神人交通”、“天人交感”等是不是“经验”，是否具有理性的特质和内容，它们是否也是人类认知世界的可靠的方式，对这些问题，传统的认识论不可能做出一个确切的回答，因为传统认识论的前提就是它所倡导的特殊的“理性”，是直接与“神秘体验”、各种宗教体验相对立的。为此，笔者拟跳出传统认识论所倡导的“理性”前提，尽量用现象学描述的方法，站在“理性”与“非理性”、“理性”与“神秘体验”相互对立统一的高度来看待人类知识的来源，并以此为基础划分出更为完整、清晰的人类认知路径。 　　 　　一、理性、非理性与神秘体验 　　 　　(一)对理性的解读 　　台湾“教育部”所编《国语辞典》，对“理性”作了三种解释：第一，心理学上指一种个人风格类型；第二，思考、判断、推理等的能力；第三，理智、冷静。综观此三种解释，核心有两点：第一，理性是一种与判断推理紧密相关的思想活动，即是一种思维活动方式或能力，与语言使用不可分；第二，理性是与人的炽热的欲望和冲动的情感等相对立的一种心理状态，主要表现为冷静、理智。《汉语大辞典》里亦有类似的观点。综观之，就目前而言，“理性”在用法上主要表现为两个方面，即思维活动和理智的心态。但从词源来看理性的含义则有其特殊的演化史。 　　理性一词源于西方文化，从“理情”的词源及其演化来看，理性的原初本意是一种“洞见”和“观看”，但它既包括“洞见”和“观看”有形的器物，也包括“洞见”和“观看”形而上的“存在”口。因此，我们可以说，从根本上讲，理性也就是人们认知世界、把握各种“存在”和“存在者”的活动与方式。若强调其名词性，则可把理性理解为人们“洞见”、“认知”、“把握”对象的一种能力，但这种“洞见”和“观看”不但包括人用其感知器官去“观看”、“感知”，并进行抽象的“思维”活动的方式，也包括各种神秘体验式的“观”和“看”的方式，如灵感、直觉、顿悟等。而我们今天用的“理性”一词在认知方式上，却主要是指言语式的思维活动和方式，这就把理性原本包括的神秘主义的“观”和“看”当成了理性自身的对立物，而称之为“非理情的直观”。 　　由此，我们今天所用的“理性”一词，一方面抛掉了“神秘主义”的“观”和“看”的认知方式，主要保留了思维活动这种认知方式；而另一方面又增加了“理智”的心理状态的内容。 　　但这些解读还不能澄清“经验主义”(经验论)中的经验和“理性主义”(唯理论)中的理性同此处所讲“理性”的关系，对此需进一步清理。历史上的“经验论”强调的是知识的可靠性来源于人的感性经验，而“唯理论”强调的则是知识的可靠性来源于人的天赋“理性”。此处，感性经验和理性好像是对立的。事实上，“经验论”中的“经验”和唯理论中的“理性”都是我们前文中讲到的与“神秘体验”相对立的“理性”的活动，与语言使用不可分。它们所强调的认识都是以人的感知器官的感知为基础的理性的活动过程，都高扬着“理性”的精神，这是反叛中世纪宗教权威和专制的自然结果，是近代西方哲学史的核心精神，“从这个意义来看，一切近代哲学都是唯理主义的”。若从“科学”的认识论角度来看，人的认知活动分为感性认识和理性认识。此二者事实上是人理性认识事物的两个阶段，不可分离，不可或缺。任何感性认识都有相应的理性思维活动的参与，都有相应的感性认识背景，而任何概念的形成又都离不开感性认识这一基础，所以说感知器官的感知和人的抽象思维活动是一个密不可分的整体。对此，康德总结批判前人，提出了“先验综合判断”的理论。但所有这些思想所阐发的都属于一种与神秘体验、非理性直观、宗教信仰体验等相对立的人的“理性”的认知活动。 　　 　　(二)对“非理性”的解读 　　“非理性”属于理性活动的一种，是凭借着认知个体特殊的体悟方式去“观”、去“看”、去“洞见”事物的活动和方式。只是在理性被狭义化为以人的感性认识为基础的思维活动以后，“非理性”才