武禹襄太极拳论de实践意义与启迪.docVIP

武禹襄太极拳论de实践意义与启迪 　　武式太极拳在中华武术中的地位和作用，用最简单的话可以说，在整?武术当中太极拳是显学，而武式太极拳的理论又是太极拳当中的显学。这样我们就比较明确的地看到一?大致的框架，今天我从其中拿出一?问题，即“武禹襄太极拳论的实践意义和启迪”。就是在我看来，太极拳体系中，如果只有技术，它是不完美的，它还必须要有理论。而今天我想重点谈谈实践性，理论是来源于实践的，武禹襄的拳论就是来源于实践。下面我大致归纳一下。 　　第一?实践，就是他从小练习家传的洪拳；第二?实践，来源于他与杨禄禅的切磋、较技，这在李亦畲小序中有记载；第三?实践来源于他与赵堡陈清平交流一月有余；第四?实践，来源于他从温县回来以后，与李亦畲不断地进行实践研究；第五?实践，来源于他是一?儒生。为什么要强调这?呢，刚才吴文翰老师也讲到，武禹襄反复用到的就是这?“气”，而且反复提到“气以直养而无害”，这是儒家理论里面所看重的东西。武禹襄的拳论里提到的气还有“以心行气”、“以气运身”等。这都跟他研究儒学、传播儒学，在儒学实践中的体会是有关的，他把这?融进了拳论。 　　刚才讲到的这?“气”，是儒家很重视的一?方面，另一?是“中庸”，第三?就是太极拳理论里面，经武禹襄拿出来的，最注重的一?叫“舍己从人”。我反复想了想，只有儒家才能提得出来。为什么这样讲呢?道家讲究修身养性，追求长命百岁，自己成为神仙；佛家要修炼成正果，到西方极乐世界；而儒家不一样，从孔夫子开始，就提出要“克己复礼”，完全用“礼”来约束人，自身不重要，一定要服从“礼”。儒家的理论进入到武术里面，就出现了“杀身成仁，舍生取义”。这?“舍”也是佛学里面的。可是这?儒家理论与武术结合后，它完全可以为了“礼”而“舍”，从这?角度看，跟儒学关系很大。 　　任何一种理论，都要有它的实践依据，没有实践作为依据的理论是空洞的。只有像武禹襄这样，有这么多方面的实践依据在里面的拳论，才是真正揭示实践真理、对实践有指导意义的理论，正是在这?基础上，他才能浮现第二?想法，就是理论反过来指导实践。武禹襄的拳论经李亦畲抄写之后，一传播开来，马上就被各大流派争相采用。所以现在，我们看到的太极拳书、太极拳谱里面，有的是完整地把李亦畲手写的内容搬了进来，有的是部分搬了进来。拳论的指导意义，我们可以从三?方面来看。 　　第一，在技术方面，我们看武禹襄、李亦畲的所有拳论，每一句话都跟太极拳推手要领贴切得很，所以大家都很重视它，把它作为指导的经典。推手之前要练架子，当然它的指导意义也很重要。 　　第二，在训练方法上，武禹襄的拳论是把“内外兼修”技艺化了。以前练拳，也讲究整体，中国的儒家、道家等传统文化强调“内外合一”，强调成为一?整体，但是怎么样合一，在武禹襄拳论里面得到了诠释。“意、气、体”的相互关系，在他的拳论里面说的清清楚楚。到目前为止，我还没有看到在其他地方还有讲解的这样清楚的书。它在训练的方法上，有很高的价值。 　　第三，武禹襄的拳论有很深的文化教育价值。刚才吴文翰老师也讲到了，如“和谐”观念、“气”的观念、“中庸”的观念，我刚才讲到的“礼”的观念等等，这些都是我们中华民族的美德，中华文化的精髓。这些精髓进入到拳论里面，用来指导我们练习拳术，自然通过这些练习，体悟到技术要求，通过技术要求体悟到中国的文化，也振兴了中华文化。 　　上面讲的几点，归纳成一句话：理论只能来源于实践，也只有源自于实践的理论，才能对实践产生指导意义。对我的启迪，我想讲两点：一是我们武术的发展、太极拳的发展，都应该按照注重实践来发展下去，我们研究要从实际出发。二是谈到武禹襄的拳论在太极拳中的地位和作用，我们也要实事求是的去研究。这也是我一直思考的一?问题，我们要掌握第一手资料去研究，研究它的形成，它的出现，从而形成它的地位。比如说，武禹襄拳论里面的论述，都是他与李亦畲一起发现的，发明的，整理的，还是有别的人做的?首先，要依据最早的拳论，第一?要看的，就是看李亦畲的《太极拳小序》，第二?我们要看的，是武秋瀛的《释原论》。这两?是相当早的理论，而更直接的是武秋瀛，因为武禹襄是从武秋瀛那里得到的，并不是他自己去拿的，1930年前后，永年国术馆油印本的那?谱里面有明确的说明，就证实了到底是怎么回事。那是武秋瀛写的，我有幸在姚继祖老师那里看到他抄下来的，他告诉我，是1931年从永年国术馆的油印本抄的，我们可以更明确地知道王宗岳这?人到底有还是没有。太极拳小序里面讲“太极拳不知始自何人，王宗岳详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓。”这?行文的顺序给人的感觉是，有了王宗岳的拳论，才有了陈家沟的太极拳，这?有一点说不过去，陈家沟和赵堡都是没有王宗岳的太极拳论。我有一?旁证，任何理论都是出自实践的，只有强大的实践基础才能写出来。我在研究八卦掌的时候，有