苏曼殊僧俗两难为情所伤.DOCVIP

苏曼殊：僧俗两难，为情所伤 王开林 现代第一伤心词客苏曼殊（1884—1918） 一袭袈裟，一串念珠，一双芒鞋，一只盂钵，一身瘦骨，一怀愁绪。飘飘何所似？天地一沙鸥。他踟蹰于十九世纪末的血雨暗夜，徘徊于二十世纪初的腥风长街。他命定是弱者中的强者，却又是强者中的弱者；他命定是诗杰，是情圣，是丹青妙手，是革命和尚，却又是断肠客，伤心人，薄命者。参禅则意犹未定，避世则情犹未绝。他萍踪浪迹，四海为家，如此悲苦交煎之心，如此蒲柳弱质之体，却偏要向天涯更远处漂泊，漂泊…… ??? 要了解苏曼殊烟花般灿烂而又短暂的一生，则无论如何也绕不开他的身世谜团——那不愿示人的“难言之恫”，一个至死也未能解开的心结。 ??? 苏曼殊的父亲苏杰生原籍广东香山县沥溪乡苏家巷，青年时期赴日本淘金，三十九岁时身任横滨英商万隆茶行买办；他还在国内捐有官职，算得上左右逢源，春风得意。苏杰生只有一个毛病，那就是寡人有疾。他腰包里攒足了闲钱，就忍不住要美美地享受一下齐人之福，妻子黄氏留在国内，鞭长莫及，在日本侍奉他的是两位姬妾，一位是日本女子河合仙，时年三十六岁，一位是中国女子大陈氏，时年十七岁。苏杰生意犹未尽，又将河合仙的胞妹、时年十九岁的河合若勾引失身，苏曼殊便是这场不伦之情珠胎暗结的产物。河合若将私生子留给姐姐抚养，然后半羞愧半欣喜地嫁给了一位仍在服役的海军军官。从此，小宗之助（苏曼殊的日本乳名）脉管里流淌的便一半是大汉民族的精，一半是大和民族的血；一半是咸腥，一半是苦涩；一半是无语话凄凉，一半是有心伤离别。“世上飘零谁似我”，在他心目中，东瀛与赤县，都是故国，又都是他乡。 ??? 四岁时，苏曼殊随河合仙暂住东京，他天资颖秀，才华早露，“伏地绘狮子频伸状，栩栩欲活”。就在那年，一位过路的相士偶然见到双眸朗若流星的曼殊，忍不住驻足感叹道：“是儿高抗，当逃禅，否则，非寿征也。”天机乍泄，当时却无人会意。 ??? 苏杰生喜欢这个夙慧天成的儿子，乐得由他来延续苏家的香火，光耀苏家的门楣。六岁时，已改名为戬的曼殊随嫡母黄氏漂洋过海，回到广东香山沥溪老家，入读乡塾，他那病病歪歪的身子骨多少有些招架不住。何况身世成谜，平日里他受到族中子弟的奚落和排斥，似乎连阿猫阿狗都有资格瞧不起他。曼殊天性敏感，内心的悲愤无处诉说，其痛苦可想而知。曼殊九岁时，河合仙与苏杰生关系破裂，他在家族中的地位更是坠落谷底。十二岁那年，他大病一场，竟然被当家的大陈氏弃置于又脏又破的柴房，饱尝饥渴之苦，险些一命呜呼。度过此劫后，曼殊决意逃离家庭，人世是红火坑，佛门是清净地，这个简单的比较法怂恿他追随新会慧龙寺的赞初和尚一路化缘而去；赞初大师有相当不错的识力，他一眼看出苏家这孩子聪明过人，将来必定能成就一番慧业。于是他携曼殊前往广州长寿寺，让一个流浪的灵魂暂时找到了遮风挡雨的屋檐。然而好景不长，由于饥火焚身，曼殊偷食鸽肉，违反了寺规，严厉的方丈不肯饶恕，下令将他逐出山门。 ??? 苏曼殊第二次出家是在1899年，十六岁上下，他初恋受挫，负气从日本回到广州，决意皈依莲座，永赞三宝，坚心事佛。蒲涧寺方丈念他身世畸零，遂将他收为沙弥。然而曼殊情根未断，尘缘未了，所谓“出家”，脚在空门内，心在空门外，又岂能绝智灭欲？只不过是走一回过场。有位来自草堂寺的游方僧常见曼殊眉目之间堆砌愁惨之色，便问道：“披剃以来，奚为多忧生之叹耶？”曼殊坦诚相告：“今虽出家，以情求道，是以忧耳。”好个“以情求道”，这不是缘木求鱼吗？他在蒲涧寺没住多久，便悄然离去，再度返回日本横滨。 ??? 苏曼殊第三次出家是在1904年1月4日，他在香港《中国日报》谋职未就，心灰意冷，携枪刺杀康有为，也无从下手。他要杀这位保皇党领袖，起因是康氏吞没华侨捐款，致使唐才常领导的武汉自立军起义因经费支绌，枪弹不足，被迫延期，谋泄而败，二十余位志士身首异处。离港后，苏曼殊前往广东番禺县雷峰寺（一说为海云寺）削发为僧，具足三坛大戒，皈依了主张“我心即佛”的曹洞宗。这一次，他仍然不堪修行之苦，窃取已故师兄博经的度牒（僧人的身份证明和户口）后，即重返香港。 ??? 1904年春，苏曼殊以玄奘、法显为榜样，万里投荒，去泰国曼谷朝圣，在玉佛寺拜乔悉摩长老为师研习梵文，为期不久，却大有收益。他还独身前往锡兰（斯里兰卡）菩提寺驻锡，开筵讲经，很受欢迎。初夏时，他途经越南回国，以当地烙疤的方式再度受戒。 ??? 1907年秋，苏曼殊原打算与章太炎结伴西游，赴印度朝圣，深造佛学，终因川资短缺而未果。 ??? 苏曼殊在其笔记小说《岭海幽光录》中表彰明清换代之际抗节不挠、视死如归的义僧祖心，曾借题发挥：“嗟夫！圣人不作，大道失而求诸禅；忠臣孝子无多，大义失而求诸僧；春秋已亡，褒贬失而求诸诗。以禅为道，道之不幸也；以僧为忠臣孝子，士大夫之不幸也；以诗为春秋，史之不幸也……”他在致刘三