寺庙园林中植物配置与造景的探讨课件.pptVIP

寺庙园林中植物配置与造景的探讨;寺庙园林中植物配置与造景的探讨;引言;一、寺庙园林的概述;一、寺庙园林的概述;;2.2　植物是一种思想寄托 在宗教形成的过程中，很多教义和神话传说都与植物有关。例如佛教中在菩提树和莲花都是不可缺少的植物。相传佛祖释迦牟尼就是在菩提树下睡觉得道而成佛的，因此，菩提树成为了佛教的圣树。莲花座也是佛教中常见的形式，观音菩萨就是脚踏莲花宝座。佛教讲求高洁、清心、正气，莲花出淤泥而不染的品质正好是佛教的象征。道教的教义是治病救人、长生不老，其寻求的灵丹妙药无非都是从植物中来的。 2.3　植物的观赏作用 自从宋代以来，宗教活动日益繁盛，寺庙园林逐渐成为公共性质的园林，不仅有善男信女来此参拜，还有文人墨客和百姓来此游赏。于是寺庙内开始栽植大量的名贵花木供人游玩、吟诗作画、寄托思想情怀，如紫藤、牡丹等名贵长寿花木。寺庙中各种自然的植物景观与寺庙本身想结合，形成了一种“寺庙中有园林,园林中有寺庙”的相互依存关系。 2.4　植物的生产价值 许多寺庙在离市区很远的风景名胜区建立，交通不便，为了维持僧侣道士以及香客们的日常饮食，需要植物提供蔬菜、果实、柴草等。这样，逐渐形成了各种各样的苗圃、菜园、果园和花圃;三、寺庙园林植物的配置;3.1.2 均衡与对称 寺庙园林的植物配置以自然式均衡配置为主，以凸现寺庙的庄严与脱俗。一般来说，其主要殿堂的庭院多栽植姿态挺拔、虬枝古干、叶茂荫浓的树种，如银杏、松、柏、七叶树、香樟、槐树、榕树等，既可以烘托宗教的肃穆幽玄，又能丰富建筑物的立面效果。如北京法源寺天王殿前庭柏木及枯树上缠绕的地锦，使殿堂既显肃穆又不失生动，而法源寺藏经楼前七叶树与银杏也与环境气氛非常协调[7]。苏州报恩寺中轴线两侧植以香樟形成相对对称、庄严静穆的艺术效果。 3.1.3 协调与对比 植物配置应注重植物之间、植物与环境之间的和谐与协调，如北京大觉寺的附属园林，位于地势较高的山坡上，西南角依山叠石，设置“领要亭”，四周古木参天，清幽宁静，错落有致，颇为协调。有时也可运用植物的形态色彩及明暗度产???的强烈对比来突出景观主题。如苏州虎丘寺的冷香阁，萧萧的竹丛，墙面上铺满的常春藤及四周的七叶树+广玉兰等，不但植物间有高低硬软的对比，而且将白色的冷香阁墙面衬托得尤为醒目。;3.2 寺庙园林中植物配置的方法 寺庙园林中植物配置对寺庙园林的氛围营造和空间形成有很重要的作用。其常用的配置方式有种孤植、对植、列植、丛植、群植或片植等。小规模的寺庙园林内部植物景观较单一，通常以对植、列植为主；规模较大的寺庙园林，寺前则通常以列植和群植的形式来引导香客，常用自然丛林、竹林、松柏林等植物群落来烘托。也可以枝干挺拔的乔木对植或列植来营造庄严、肃穆的气氛。 3.2.1 孤植 孤植树可以独立成景。一般孤植树种不仅要求其姿态、花色和香气等出众，并且其寿命要长，或者因历史久远而弥足珍贵。寺庙与植物作为一个整体，不仅是建筑与植物的对比、衬托，更加是生命与神灵的融合与升华，二者之间不可分割。孤植名木会使寺庙更为突出醒目，如北京戒台寺内的古松，形态奇特，自古有“潭柘以泉胜，戒台以松名”之说，使寺扬名。植于辽代的卧龙松，为戒台寺诸松之首。北京西山八大处大悲寺中的古银杏树，年逾800多年，仍枝繁叶茂，尤其是到了秋季，满树金黄，犹如古木披袈裟，天人合一，植物与佛教相关联，成为八大处一绝[7]。;戒台寺的卧龙松;3.2.3 列植 列植是指乔、灌木按照一定的直线或曲线呈行列式种植的方式。列植一般应用在寺庙入口前的香道、寺径两侧及其建筑内墙墙角或外墙，起到分隔空间、引导视线、丰富寺庙景观等作用。用于列植的北方寺庙园林植物种类主要有侧柏、刚竹、桧柏、银杏等。南方则主要为假槟榔、蒲葵、罗汉松、银杏、尖叶木樨榄、人面子等[8]。如北京卧佛寺前列植的古柏。;3.2.4 群植或片植 从寺庙的整体规划来说，绿化用地要大于建筑面积，以其整体的气势形成恢弘的景观。只有应用群植或片植这种造景手法，才能达到“深山藏古寺”的效果。寺庙园林中的植物多以自然式的群植为主，以松、竹应用较多，单一树种或多个树种均可。坐落于山中的宁波天童寺，寺前二十里的引导松林增强了寺庙的气势；杭州灵隐寺的“七里云松”群植松树营造庄严的氛围；再如北京红螺寺，无论前屏的凤凰山，还是东西峙立的青龙山、白虎岗，无不树木葱茏、浓荫蔽日，达到“攒峰叠翠微”的意境。此外，杭州云栖寺的“云栖竹径”群植竹子，形成了万竿参天、绿竹成荫的造景效果[11]。 3.2.5　水生植物的配置 寺庙园林中通常会伴有水景的设计，最常见的是前庭空间的放生池。内容多以放生池，莲花池为主题，表达禅心和佛的意愿。放生池通常多呈横向的长方形，一桥纵跨，池中或植荷养鱼，或栽植其他水草或放养乌龟。放生池通常是以植物景观取胜的，要么种植荷花，要么种