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人类创造认识论和教育创造人才论探究田汉族 　　摘要：创造是一个最根本的哲学概念。将创造引入认识论，就形成了一种新的哲学理论――人类创造认识论，它具有与以往认识论不同的本质与任务、规律和方法。用人类创造认识论的思想和方法研究教育，就形成了教育创造人才论，其基本内容包括：教育创造的本质、规律与价值。人类创造认识论与教育创造人才论是一种新的哲学理论和教育理论，对理论创新、社会创新发展、教育创新发展具有重要意义。 　　关键词：创造；创新；人类创造认识论；教育创造人才论 　　中图分类号：G40　文献标识码：A　文章编号：1671-6124（2013）01-0018-13 　　人类创造认识论与教育创造人才论，是现代哲学和教育理论发展中提出来的新问题，需要深入探讨研究。虽然目前我国的哲学和教育理论研究在不断繁荣，也取得了一些可喜的成绩，但总的来看，原创性成果还是不多，有世界影响的成果更少。究其原因，还是解放思想不够，限制了理论工作者的创造性发挥。因此，我们必须进一步大胆地彻底地解放思想，对哲学和教育理论进行原创性的研究，促使哲学和教育理论有新的突破性发展，以期中国的哲学和教育理论能够走向世界并与世界共享。为此，我们提出了人类创造认识论与教育创造人才论两个新概念，并进行了初步理论探讨，抛砖引玉。 　　一、人类创造认识论的提出及其基本观点 　　认识论是探讨人类认识的本质、结构、认识与客观实在的关系，认识的前提和基础，认识发生发展的过程及其规律，认识的真理标准等问题的哲学学说。随着人类社会的发展，认识论成果也越来越丰富，人类认识论不断向前发展。人类创造认识论是研究创造认识、人类创造的本质与规律的哲学理论，它是在总结以往认识论发展成果的基础上提出来的、反映新时代需要的一种新哲学理论。人类创造认识论的提出具有深刻的思想根源、广泛的实践基础和内在知识逻辑。 　　1.人类创造认识论是人类认识智慧的继承发展与创新 　　（1）中国认识论发展的启示中国认识论的智慧集中体现在对知行关系的探索。早在我国春秋时期，先哲们就已开始对认识来源、认识可能性、主体认识能力等问题进行了考察。如子产说：“政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。”（《左传》襄公二十五年）子皮也说：“非知之实难，将在行之。”（《左传》昭公十年）这是中国最早提出的认识论知行观。其后，《尚书》中明确提出：“非知之艰，行之惟艰。”这就是著名的知易行难说。此后，围绕着这一问题，出现了不同认识论学派，并明显地表现出了唯物主义和唯心主义的对立。就唯心主义知行观来说，主要有老聃的“不行而知”、孟轲的“行有不慊于心，则馁”、庄周的“坐忘”、董仲舒的“法天之行”、王弼的“不行而虑可知”和郭象“坐忘”的玄学知行观，程颐、朱熹的“知先行后”说、王守仁的“知行合一”说。就具有唯物主义思想倾向和唯物主义的知行观来说，主要有孔子的“听言观行”、墨翟的“言足以复行者尚”、苟况的“行高于知，知明而行”、韩非的“言必责其用，行必求其功”、王充的“知物由学、学贵能用”、张载的“知由内外之合”、王夫之的“行先知后，行可兼知”、颜元的“习而行之”、戴震的“血气心知”、孙中山的朴素的辩证唯物主义知行观。中国传统认识论或者强调了认识的能动性，或者强调了实践的能动性，不断扩展知的对象（天、地、人，事、己），突出强调了知与行的关系。尽管他们都有许多不足，但提出的许多观点至今都是有价值的。毛泽东是中国认识论的集大成者。他在《实践论》中全面深刻地论述了认识来源于实践，指出：“实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识的每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全面认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”他还根据中国革命的经验，提出认识发展过程中两个飞跃理论：即感性认识能动地上升到理性认识道路和理性认识能动地回到实践的飞跃。毛泽东全面继承丰富和发展了中国传统的知行学说和马克思主义辩证唯物主义认识论。他运用实践论指导中国革命和社会主义建设，产生了巨大的作用和影响。这些思想认识，特别中华民族自强不息、不断追求新知的精神和改革创新精神，是人类创造认识论的思想基础和文化基础。 　　（2）西方认识论发展的启示西方认识论，从古希腊罗马时代到公元19世纪经历了一个漫长的发展过程，出现了许多不同的学派。如赫拉克利特的朴素唯物主义、德谟克利特的感觉反映论、柏拉图的唯心主义理念论、亚里士多德的唯物主义思想等。这些观点对其后认识论的发展影响是很大的。16世纪以后，认识问题成为哲学各学派争论的焦点。有唯物主义经验论（如培根、洛克、狄德罗、爱尔维修、霍尔巴赫等）和唯理论（如笛卡尔、斯宾诺莎等），唯心主义经验论（如休谟）与唯理论（如康德和黑格尔），还有折中调和理论等等。其中以