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传统文化和生态文明构建 　　摘要：建设生态文明是关系人民福祉、关乎人类未来的长远大计。在大力推进生态文明建设的背景下，对城乡一体化建设进行形而上的思考是生态文明建设的题中之义。在城乡一体化建设中，以“生生之德”的中国传统文化重构现代人的生存观；以“勤俭持家”的中国传统文化重塑现代人的生活观；以“道法自然”的中国传统文化创新现代人的发展观，是中国现代化建设中的重要任务。 　　关键词：城乡一体化；生态文明；哲学视阈 　　中图分类号：B031 文献标识码：A 文章编号：1003-1502（2015）06-0035-04 　　党的十八大报告明确指出要“把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程”。[1]城乡一体化是我国现代化和城市化发展的一个新阶段，最终目的是要实现整个城乡经济社会全面、协调、可持续发展。生态文明建设的目标及要求贯穿于城乡一体化建设过程的始终，对城乡一体化建设中的生态文明进行形而上的思考，以中国传统文化中的生生之德、勤俭持家、道法自然等观念指导现代人的生存观、生活观和发展观，是进一步推进生态文明建设以及城乡一体化建设必要的理论准备。 　　一、在城乡一体化建设中，以“生生之德”的中国传统文化重构现代人的生存观 　　所谓生态文明实质上就是对人类自身生存方式的反思与建构。人的存在首先是自然性存在，人类创造的文明永远是建立在自然生态基础上的，无论科学如何进步，离开自然就不会有纯粹人类的文明。工业文明以来，越来越多的农业国家进入了工业化国家行列，大机器带来的大规模生产代替了原始的手工业生产，工场升级到工厂。由于科技理性的发展，人们似乎忘记了自然生态对人类文明的基础性地位，高扬人的生存地位，无视对自然环境的破坏和影响，提出“人定胜天”的荒谬口号等。在人类无限制的城市化过程中，人类现代化的生存方式被放大，被追求，而田园牧歌般的乡土生活，人类自然的生存方式被忽视，被贬斥。原材料、商品市场、资本的争夺把更多国家卷入了全球化的浪潮。人口数量是殖民战争有力的后盾，同时也是源源不断劳动力的保障，更多的人口必然会对自然带来压力。市场化的运作让资本家以谋取暴利为第一目的，无论是“奶农倒奶事件”还是“圈地运动”，这些都是不符合人与自然和谐相处原则的，金本位的价值观导致了更多的资源被浪费，多数人的舒适生存权利被少数人剥夺，而自然压力却没有因此而得到缓解。人类现代化的生存方式在一定程度上影响了自然万物的生长，破坏了动植物的生存，也影响了人类自身的生存环境。一个时期以来，似乎城市化率越高社会越进步，文明程度越高。在许多国家的发展中都是大量的农村人口涌向城市，造成了对自然环境的巨大破坏，而现代科技理性的光辉对广大乡土社会关照不够，对自然万物的生存环境也关照不够。 　　在西方哲学的本体论思维中，古希腊的先贤们在朴素唯物主义和唯心主义立场上就开始了自然物质存在与精神存在何为本体的论争，到了近代研究抽象存在的人本主义哲学逐渐占了上风，人的社会存在、精神存在的价值逐渐被放大，被提高，而自然性存在的价值被忽视，被贬斥。特别是近现代以来，西方社会用抽象的人的存在去解释自然，解释社会，如存在主义用人的“自为的存在”，唯意志论用“人的权力意志”，人格主义用“抽象的人格”，实用主义用“人的经验”等等作为世界的本原，解释自然、社会、宗教等等，其结果表现为人的纯粹精神性存在、社会性存在地位的提升，人成了脱离自然、超越自然的某种圣物的存在。因此，在人类的城市化进程中就表现为，以人为本构建现代化的存在方式，以最大限度地满足人的物质需要与精神需要，建设现代化住宅、现代化的交通、盛行现代化的娱乐消费，而根本无视自然界的承受能力，也无视城市化进程给人的自然性生存的环境造成的破坏。 　　中国传统文化的智慧早就告诉人们，人类社会的文明是效法天地自然的好生之德，天的德性是阳光雨露滋润万事万物，地的德性是负载万物，人们应该学习天地自然，厚德载物的生生之德。传统的生活方式都有中国人尊崇自然的影子，日出而作，日落而归。吃时令果蔬，合天地之规，这些都是古代中国人尊崇自然的体现。所以人类的生活应该与自然和谐相处，过简朴的生活。①在老子的观念中，一个社会达到治理的极致，就是民众安其居、美其服乐其俗，民众不必为了谋生远走他乡。一言以蔽之，理想的社会状态是越简单越好。② 　　中国改革开放和大规模工业化之前，我国的许多小城镇仍然保持着古朴的民风、民情，具有古朴自然的美。在改革开放初期，社会学家费孝通先生倡导“小城镇是大问题，不宜建设大的都市和都市带”，[2]提出农民“离土不离乡”的观点。现代社会的城乡一体化建设，无论是建设“资源节约型、环境友好型”的城市社区，还是建设现代化的农村乡镇，用生态文明的尺度去衡量，就是要实现天人合一的理想，就是要使自然环境