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中国儒家生态伦理思想和马克思主义生态伦理思想对比研究 　　摘 要： 当前全球经济快速发展，经济全球化不断加深，而生态问题却日益突出。各国生态文明建设思潮高涨，生态伦理意识觉醒。本文将我国儒家的生态伦理思想与西方马克思主义生态伦理思想进行对比分析，深入探讨了我国儒家的生态伦理思想与马克思主义生态伦理思想的异同以及二者对当今生态建设的启示，从而规范人的行为，促进加强生态伦理的意识，以实现人与自然和谐共生。 　　 关键词：儒家生态伦理思想 马克思主义生态伦理思想 对比分析 　　 中图分类号：B82-05 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2015）11-0120-01 　　一、生态伦理观的概念 　　20世纪初，西方工业化的进程不断加快，人类对自然资源的掠夺，对自然环境的污染也都随之不断严重起来，甚至威胁到其他生物的生存。人类赖以生存的摇篮出现这样严重的生态危机??使人们纷纷陷入反思，以求缓解危机、解决问题。人们意识到解决生态危机需要多种方法手段，而伦理学就是十分重要的手段之一。 　　生态伦理，又称环境伦理，“是应用伦理学的分支，是研究人与自然环境关系中的道德问题的学问”。[1]也就是说，生态伦理学是基于人的自然属性与社会属性是相统一的这一角度来用道德来评价、规范人的行为，进而协调人与自然的关系，促使人与自然和谐相处。 　　二、中国儒家生态伦理观 　　1.“天人合一”的生态伦理思想 　　“天人合一”的思想最早在我国提出，我国的思想家们为其做出了巨大贡献。儒家在此主要经历了三个阶段，分别是先秦儒学、汉代经学、宋明理学。 　　孔子曾说“知者乐水，仁者乐山”虽然他并没有明确提出“天人合一”，但从这句话中也可以看出他是把生态的和谐当作是一种美来欣赏的，同时也是一种对道德的评价与考察。孟子用“诚”表述“天”“人”的关系，儒家把“诚”看作是“天人合一”的指导思想，认为“诚”是自然界生存的本质，是天地万物的本性。“诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也;思诚者，人之道也。”[2]要求人用“诚”这种伦理道义实现“天人合一”。 　　到了汉代，儒家著名学者董仲舒提出“天人感应论”，他说：“事物各顺于名，名各顺于天。天人之际，合而为一”。[3]宋朝张载说“儒者则因明至诚，因诚至明，故天人合一”[4]，于是张载成为我国说出“天人合一”这个词语的第一人。到了程朱学派，程颢对“天人合一”的理解便成为通过“气”把人与天地万物联系在一起，从而实现“天人合一”。 　　2.“仁”“爱”的生态伦理思想 　　儒家的核心主张“仁”“爱”也推及到了自然，“泛爱众而亲人”体现了儒家思想中对万物对自然的关爱。但儒家提倡“由人及物，关爱有序”，也就是说爱护自然万物虽然是君子的道德职责之一，但对万物生命的仁爱并不是平等的爱，而是由近及远，由人及物。儒家同时还主张“使民以时”，也就是避开农忙使用劳力，孔子曾说“断一树，杀一兽不以其时，非孝也”[5]来告诫人们尊重自然规律。同时儒家还倡导捕猎时不要捕获幼崽，钓鱼时，不要用渔网以免将鱼一网打尽。这正是对儒家“仁”、“爱”的思想和可持续发展思想的体现。 　　3.“中庸”的生态伦理思想 　　孔子是最先提出中庸定义的人。“中也者，天下之大本也：和也者，天下之达道也。致中庸，天地位焉，万物育焉。”[6]这也就是说中庸是世界的本性，是自然的客观规律，同时也是人们的最高的德行。它要求人们做事把握好度。了解“天命”懂得“中庸”是人生最高境界。春秋时期，生产力落后，自然科学刚刚萌芽。人们对自然知识还不了解，只懂得“天”“神”。孔子曾说“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”[7]可见孔子对天命的重视及敬畏。“天何言哉？四时行焉，百物生焉”天虽不言，但一切尽在其掌控之中，四季更替，万物生长。理解天命同时还要理解“中庸”，做到“中庸”。 　　三、马克思主义生态伦理观 　　1.自然是人类生存的基础 　　马克思主义生态观的基本问题就是物质的客观性，马克思认为物质是客观的，是不依托任何的存在而存在的。自然的存在同时为人类提供了必要的生存条件以及生产资料，所以说人类是自然的产物。 　　2.人的本质属性是社会性 　　人具有自然属性和社会属性双重属性。人是被自然创造出来的，存活在自然之中，人在自然中的行为同时也受到客观规律制约，因此自然属性是人的基本属性。人可以利用主观能动性对自然进行改造，从而形成人类社会。同时人在改造自然过程中也发展出各种社会关系，并且人在这种社会关系中生活发展。因此，社会性是人的根本属性。 　　3.劳动统一人与自然 　　马克思主义生态观认为，人类的劳动统一人与自然。随着人类活动时间的延长、活动范围的扩大以及人对自然改造程度的加深，人与自然的联系也日益紧密起来，