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人神和法基于黑格尔宗教哲学解读 　　摘 要：黑格尔不是把宗教视为一种外在于人且强加于人的异在之物，而是把宗教视为人的内在精神，人离不开神，神也需要人来展示自己。真正的宗教是人绝对精神的体现，是建立于善、正义之上的普遍性东西，宗教的使命就是使人成为理性的自由存在者。宗教与法律、伦理一样，都是人的精神产品，又都是为了人的自由，因而人才是宗教、法律和伦理的出发点和最终归宿，国家是人、神、法的现实一体化，是现实自由之神。 　　关键词：人；神；法；国家 　　中图分类号：B1 文献标识码：A 文章编号：1003-1502（2015）04-0076-04 　　一、人是宗教的目的 　　真正的宗教是人的宗教，宗教的核心是人，人才是宗教的目的。宗教是人与神关系的理论与实证原则，真正的宗教以人神合一为基本原则。完善的宗教是真理与自由的统一，是个别自由与普遍精神的统一，是人、神、法的合一。黑格尔宗教哲学的核心问题，是证明人如何成为自由者，如何摆脱纯粹自然性的束缚并使自然与精神统一，神只是人的精神显现。而精神的本质是人之思、知，只有精神能够自知自己的本质，这种知就是自我意识，神是思的对象并借助于思而现实化。精神是人与神共同的本质属性，人与神的统一必须通过普遍精神属性的实证化，这种实证化形式就是法与伦理。 　　黑格尔把宗教视为精神的最高阶段，在真正的宗教中，人与神是合一的，人是神的人，神也必然是人的神，人只有在神中才会作为纯粹精神而存在，才会摆脱自然外在的任何束缚，从外在局限中得到解放，才会成为真正的普遍性而获得真正的自由。宗教的本质是精神，精神的本性是自由，是依靠自身的知性和生产而生长着的，是自为、自治和自足的普遍性，是依据思想来把握和展现的，因而宗教天生就是人的，动物没有宗教。人与神相通之处，在于二者的本质都是精神的、是自由的；二者不同之处在于，人是不完全的精神存在，而神本身并不具有现实性。人还拥有自然的属性，人是逐步克服其自然属性而接近神的自由境界，因而在精神自由方面，神是人的榜样和理想图式。人需要神来指引，神也需要人来体现自己，因而人与神天然地是一体的。宗教是精神最完美的状态，是精神理想实现的状态，宗教把一切精神之谜都给破解了，一切冲突、痛苦和偏见都消失了，只剩下理想、真理、宁静与和平。而人作为精神存在者，具有思想的自由，人的目的是幸福、和平和理想的实现，因而宗教是精神的最佳存在，人与宗教在理想这一点上是一致的。人的所有梦想在宗教中都能够找到，宗教是人的梦想的一种寄托和表达，人想从神中找到自己的尊严和价值，因此说，宗教就是人的最美的画像。 　　在宗教中，不仅存在着神，而且也存在着人，宗教有着神与人的种种关联，人神关系是宗教的永恒主题。精神在宗教中是绝对自由的，自己是最终的目的，精神作为这种绝对自由不再受到他者的支配，摆脱了对于他者的依赖关系，不再是局限性的东西，摆脱了一切有限性，最终实现自我自由。自我是宗教中的核心主体，自我是作为目的而出现的，同时又是作为一种抗争着的主体而存在着。在宗教中，自我是神所关注的对象，宗教的使命就是把有限的我改造为无限的存在者，因而自我是宗教的目的，宗教是为我而存在的，如果没有我作为目的，宗教就会失去存在的前提和意义。在宗教中，我又是能动者，我是思想的主体，而神是无限的，是通过思想才会显现出来的，因而我的思想是宗教的外在化载体，神的意志要通过我的思想来领悟与把握，并得以现实的展现。我既是神的目的，又是神的手段，因而我与神是相互融合的，我既是有限的又是无限的，是主观意识与普遍思想的对立统一体。精神的最高规定就是实现我与他的统一，主观意识与客观普遍性的统一，实现主体与客体的理论与现实的统一，“精神的最高规定就是把这客观性包含在自身之中的自我意识。神作为理念，对于一客体来说是一主体，对于一主体来说是一客体。”[1]宗教的最终目的就是实现人与神的合一。 　　二、宗教是人的最高精神境界 　　黑格尔认为，宗教的最高形式是哲学的宗教，哲学宗教的最后形式是法和伦理的自由精神，哲学要为宗教作证明，宗教自身并不能证明自己，而只有通过哲学之思，通过精神来为精神作证。对黑格尔宗教哲学最大的误解，就是认为黑格尔把哲学当作了宗教的婢女。黑格尔的宗教哲学并非是有意来贬低哲学的地位，相反他是在提升哲学的精神品性。黑格尔是把宗教和艺术都归于哲学门下，宗教需要哲学来证明与阐释，否则宗教就会失去其存在，宗教必须借助于哲学之思想才能得以体系化和现实化。哲学是一种理念的证明工具，“接着哲学在绝对的活动中，在它的创造中展示它；这就是绝对变成自己本身，变成精神的道路，而且神就是哲学的结果。”[1]（23）哲学只把存在着的东西作为其思想的对象，同时哲学并不思考那些看得见的纯粹自然的东西。黑格尔的宗教，不是某种具体特殊的宗教，更不是那种假的宗教，而