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周易经传解读和研究学术研讨会综述 　　2006年12月1-2日，由教育部人文社会科学重点研究基地、山东大学易学与中国古代哲学研究中心主办的“《周易》经传解读与研究学术研讨会”，在山东大学隆重召开。来自清华大学、武汉大学、四川大学、安徽大学、台湾大学、山东大学等高校的30余位学者参加了会议，共提交论文24篇。现将研讨会内容撮其大要综述如下： 　　简帛易学是本次研讨会的重要议题之一，与会学者们从文字的训释、具体观念的考察、今文易的历史的流变及易学解释学的角度，对简帛易学文献进行了广泛而深入的探讨。有的学者以《马王堆汉墓文物?周易》为底本，与上博楚竹书《周易》、阜阳汉简《周易》、《十三经校勘记》互校，撰写了20多条札记，从校勘、文字、声韵、训诂多角度探讨各本异文，试图沟通其间的关系。有的学者研究了上博楚竹书《周易》中的 卦和钦卦，指出 有除疾之义， 卦卦辞和爻辞皆紧紧围绕除去疾病而展开；通过钦、咸字义及其演变的考察，认为钦卦卦爻辞与古代针石之术有关。有的学者就帛书《易传》的释文和注释提出了新的见解，指出《衷》篇“《易》之义?阴与阳”一句中“义”后“阴”前之字应作“?r”，道说之义；《衷》篇“曲句焉柔，正直焉刚”两句从爻形判断爻性，所谓数字卦中的“”、“八”字形、“∧”或“×”形其实都是“曲句焉柔”的形象化表达，所谓“五”也只是“曲句”之状的变形，都不是什么数字；《衷》云“为九之状，浮首兆下”，“九”字的“浮首兆下”之形不见于隶书而见于战国文字，可证《衷》成书于先秦也；等等。有的学者指出，帛书《易》的出土使我们看到了汉初今文本的原貌，根据传世文献和帛书，进一步对今、古文易学的流变作了详细考察，对帛书《易传》中的今文易义，做了初步阐发；并根据简帛易学资料论证了《子夏易传》不是伪书。有的学者指出，帛书《要》中的“五正”乃是古代易学讲君道的特定术语，是帝王取度于身所建立的“规矩绳权衡”五种法度，它是与八卦中的某些卦、四时和五方等相配而形成的一种易学模式。有的学者指出，《缪和》、《昭力》的文本没有统一结构，在思想上易学成了政治思想的注脚，失去了《易》作形上学和数术学的特征，是它们失传的主要历史原因。有的学者比较了帛书《易传》与《文言》中对乾卦爻辞和用九之辞的解释，指出前者较为真实的反映了早期孔门易学思想，而今本《文言》则突出了封建帝国的“帝王”思想，其思想更具系统的哲理性，文字整齐，体例统一，这些都表明《文言》极有可能曾为汉人修订过。有的学者通过对帛书《易传》的解读，阐述了孔子的易学解释学，认为孔子确立了一个“见仁见智”的解释学原则，提出了“后亓祝卜，观亓德义”的易学解释方法，最终实现了以德行求福和以仁义求吉的易学解释目标。 　　传世本《周易》经传的卦义、字义问题，也是与会学者讨论较为热烈的问题之一。有的学者指出，《周易》经文中的七个“童”字，没有一个能够训为童稚、孩童的，除旅卦两“童仆”之“童”为名词，应训为奴外，《蒙》、《观》和《大畜》中的“童”字都是动词，当解为“去尽”或“脱”、“脱尽”。有的学者考察了《周易》经传中的“行”字，指出“行”字之义在古经中以道路、行走为核心，引申出行为、施行等意义，而在《易传》中“行”字不仅引申出德行、运行、流行等义，而且触及了天道、阴阳关系、事理顺逆等形上之域，可证传文对于古经既有继承又有发展，所谓“经传分观”的研究法是值得商榷的。有的学者通过对中国古代蛊信仰风俗的考察，指出《周易》蛊卦就反映了先民的蛊信仰。有的学者从语法学的角度对《易传》中的“以……也”句式进行了探讨，指出它是个多义结构，可作原因句或目的句，也可表示“凭借”或“用”，历代注疏及现代译本，除上述几种解读外，还有以之为结果句、并列句、顺承句或受修饰之核心句者，这些解读都是不妥当的。有的学者对清人顾炎武《易音》之条例“承其义则亦承其音”进行了辨析，认为所谓音可以落实到顾氏的古韵十部系统之中，义则指基于八经卦之本象阐发而出的程颐之易学义理，音义相承是清代易音研究的基本范式。 　　在易学哲学和易学史问题上，与会学者提出了一些独到的见解。有的学者结合对《太一生水》的考察，论述了《乾?彖》中所记的两种宇宙论，一种是以“太阳”为中心的宇宙论，一种是以“水”为中心的宇宙论，在《彖传》作者的观念中，“乾元”同时主宰了“水”与“太阳”，成为共同支持万物的生命的原理。有的学者对《周易》的感应论进行了分析，指出，感应是《周易》理论与方法的基础，其基本原理是主体与对象之间的交互影响。有的学者对《易传》中“穷理尽性以至于命”的意蕴进行了解读，并比较了《易传》与孔孟之间天人关系的异同。有的学者考察了宋明儒学中对《系辞上》“一阴一阳之谓道”章的阐释，指出在对这一章的诠释中，程颢和朱熹用的是超越于人的形而上学的论法，陆象山和刘蕺山用的是综合天人之路数，而在这两种