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试论管子和孟子德治思想之异同 　　摘要：孟子是先秦儒家的重要代表人物。他将德治深化为“政在得民”的“王道”与“仁政”，形成了其独特的德治思想体系。《管子》是法家的重要典籍，其中也具有丰富的德治内容。孟子与《管子》的德治思想既有很大的相似性，也存在着明显的不同，它们从不同的角度对治国安邦的具体方略给出了自己的解答。 　　关键词：《管子》；孟子；德治：异同 　　中图分类号：B226.1 　　文献标识码：A 　　文章编号：1004－7387(2010)02－0072－03 　　 　　《管子》和《孟子》是我国先秦时期法家与儒家的代表著作。长期以来，儒家的德治思想得到了学术界的普遍重视，而法家中的德治思想却关注的不够。深入研究可以发现，从早期的子产、邓析到后来的商鞅、慎到、申不害乃至韩非，都在不同程度上认同了道德以及道德教化的地位与作用，而其中，则以《管子》的德治思想最为全面而丰富。对比、研究《管子》与孟子的德治思想，对深入研究先秦诸子的思想体系，认识先秦儒家与法家思想的相互关系，都将具有十分重要的价值和意义， 　　 　　一、《管子》与孟子德治思想的差异 　　 　　儒家学派中，最早提出“德政”理念的是孔子。孟子进一步发展了孔子“为政以德”的思想，将德治深化为“政在得民”的“王道”与“仁政”，形成了其独特的德治思想体系。而法家中能够形成德治思想系统学说的，则以《管子》为代表。《管子》将儒家的基本道德准则置于极高的地位，认为礼、义、廉、耻是维系国家安危的“四维”，主张“四维不张，国乃灭亡”(《牧民》)，与孟子的德治思想形成了许多共同之处。而《管子》与孟子的德治思想在具有一些共同性的同时，也在德治的地位、实现途径、目标等方面存在着较多的差异。总的看来。孟子的德治思想是以维护日益“崩坏”的礼乐制度为目标。具有明显的道德理想主义特征；而《管子》的德治思想则以富国强兵为目标，具有较强的政治现实主义特性。 　　1、德治在治国方略中的地位和作用不同 　　在孟子看来，实施仁政是历史的经验总结，关系到国之兴亡。孟子说：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。”(《孟子，离娄上》)为此。他极力推崇王道，反对霸道，主张以王道统一中国。孟子说：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也”(《孟子?公孙丑上》)，把德治提到了极高的地位。相反，法家所主张的对内用刑赏推行法令，对外以武力进行兼并，这些都被孟子称为“霸道”而大加贬斥。孟子认为，只要推行仁政，就能够无往而不胜。即。夫国君好仁，天下无敌”(《孟子?离娄上》)；只要施行了德政和王道，“四海之内，皆举首而望之，欲以为君”(《孟子?滕文公下》)，这样，“齐、楚虽大，何畏焉”，又何必惧怕齐、楚这样的强国。相对而言，《管子》的治国方略更加务实和灵活。作为治国安民的两大基本方略，德治与法治在《管子》的大多数篇章中，都得到了充分的重视和体现。《管子》认为，“故善为政者。田畴垦而国邑实。朝廷闲而官府治，公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空……上下和同，而有礼义，故处安而助威，战胜而守固”(《五辅》)。既要“公法行”，又要“有礼义”，德法并举，才是“善为政者”，明确表达了兼重“德礼”与“法治”的治国理念。《管子》很重视道德教化，《形势解》指出，“德义者，行之美者也。德义美，故民乐之。民之所歌乐者，美行德义也”。但是，《管子》亦重法治。《任法》认为，仁义礼乐等道德皆出于法，“所谓仁义礼乐者皆出于法，此先圣之所以一民者也”。值得注意的是，《管子》虽然也言“仁、爱”，却主张法优于“仁、爱”，认为“勇而不义，伤兵；仁而不法，伤正”(《法法》)。《管子》还说：“令重于宝。社稷先于亲戚，法重于民，威权贵于爵禄。故不为重宝轻号令。不为亲戚后社稷，不为爱民枉法律，不为爵禄分威权”，对法的地位给予了高度的评价。 　　2、德治思想的实现途径不同 　　孟子说：“君子之守，修其身而天下平”(《孟子?尽心下》)，也就是说君子应该修养自身的道德而使天下得到太平。孟子继承了儒家“内圣外王”的思想，要求人做超越于世俗之上的君子或圣人。他提到的尧、舜、柳下惠、孔子十余位圣人都是超越个人私欲。明礼崇德的“圣”者和“仁”者。孟子说：“君子所以异于人者，以存心也。君子以仁存心，以礼存心。”(《孟子?离娄上》)他又发挥了孔子的观点，认为仁人志士为了实现自己的道德应不惜舍生取义。这些都是对圣者或仁者的人格要求，是“君子”的道德。因此，虽然孟子也认为天下应“定于一”，但是，只有“不嗜杀人者能一之”，如果有尧、舜这样的“仁君”，“则天下之民皆引领而望之”，普天之下的老百姓都会伸长脖子盼着他。“民归之。由水之就下，沛然谁能御之”(《孟子?梁惠王上》)，百姓归附他就像水向低处流一样，又有谁能抵挡得了呢?相对而