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章太炎和清代学术史研究 　　提要：章太炎是20世纪国内对清代学术史进行系统总结的第一人。在论清初学术时，章太炎彰显民族主义旗帜，以是否具有民族气节为准绳，赞扬王夫之而贬低黄宗羲。对清中期学术，章太炎毁誉参半，反映了他实事求是的治学精神。他还将乾嘉学者划分为吴、皖两派，并旗帜鲜明地扬皖而抑吴。对晚清学术，章太炎贬低魏源、龚自珍等今文经学家，而赞扬俞樾、黄以周、孙诒让等古文经学家，突显了他关于学术与政治的立场。尽管章太炎研究清代学术史也有不足，但他在研究中所持的开拓精神、关注现实及民族命运的情怀，都值得珍视。 　　关键词：章太炎　清代　学术史　民族气节 　　 　　章太炎(1869－1936年)，初名学乘，后改名炳麟，字枚叔，太炎是他的别号。近代中国著名学者、思想家、民主革命家。1904年，章太炎发表了题为《清儒》的文章，对清朝200余年的学术变迁史进行系统总结，从而拉开了20世纪学者对清代学术史研究的序幕。对《清儒》一文，学者评价很高，如周予同指出：“要了解清代三百年学术史，一定要读这篇《清儒》，它是清代学术的概论。”朱维铮则认为：“近一个世纪人们讨论清学史，多半将此篇当作继续研究的起点。”姜义华也认为，该文“对清代学术流派及其演变作了高度概括而准确精要的总结。” 　　以上3位学者的评论，确非过誉之辞，笔者均表赞同。但是，《清儒》一文侧重于对清中期学术流派的总结，而要想对章太炎清代学术史研究成就进行客观、系统评价，还必须结合章太炎所写其他文章，如《衡三老》、《非黄》、《书吕用晦事》、《颜学》、《学隐》、《别录甲》、《别录乙》、《悲先戴》、《释戴》、《汉学论》等，及所著《国故论衡》一书。惟此才能全面客观地洞察章太炎在20世纪清代学术史研究中的开山地位，以及章太炎清代学术史研究的特色。 　　 　　一、论清初学术，彰显民族主义旗帜，褒王而贬黄 　　 　　对清初三大家顾炎武、王夫之、黄宗羲的研究，是凡研究清代学术史学者均不能回避的重要课题。章太炎亦不例外。他在研究清初学者时，以顾炎武为中心进行评论。他的研究彰显民族主义旗帜，对王夫之评价最高，而对黄宗羲指责颇尖锐，他的观点带有明显的褒王贬黄倾向。 　　清初诸儒中，章太炎首先推重的是顾炎武。具体表现在：其一，充分肯定顾炎武的民族气节。“顾炎武遭东胡乱华，独发愤，欲综理前典，为《姓氏书》，未就。其目日：姓本第一，封国第二，氏别第三，秦汉以来姓氏合并第四，代北姓第五，辽金元姓第六，杂改姓第七，无徵第八。其条贯度齐至明……余于顾君，未能执鞭也，亦欲因其凡目，第次种别。体大，宜专为一书。”从此语可以看出，章太炎从内心深处仰慕顾炎武，此语意在继承发扬以顾炎武、王夫之为代表的清初学者的民族主义精神，在清末从事反清活动。章太炎回忆说：“余身预革命，深知民国肇造其最有力者，实历来潜藏人人胸中反清复明之思想也。盖自明社既屋，亭林、船山诸老倡道于前，晚村、谢山诸公发愤于后，攘夷之说，绵绵不绝，或隐或显，或明或暗，或腾为口说，或著之简册，三百年来，深入人心。民族主义之牢固，几如泰山磐石之不可易。是以辛亥之役，振臂一呼，全国响应，此非收效于内诸夏、外夷狄之说而何?”。其二，盛赞顾炎武把“致用”与“求是”充分结合的治学态度和方法。章太炎认为顾炎武治学严谨，强调学术基础的重要性，反对无根之学，“盖宁人所以启清儒户牖者，《音学五书》、《日知录》为最著。然握其枢者，读经会也。非是，皮之不存，而毛焉所附乎?”又如，章太炎认为顾炎武专心实学，不尚玄言，反对空言义理，“近世顾亭林、陆桴亭，亦专心实学，不尚玄言。桴亭虽未尝反对性天之说，亭林则斥理学家为明心见性之儒矣。” 　　顾炎武对章太炎一生影响巨大，如早年他仰慕顾炎武而改名绛，别号太炎。晚年章太炎在苏州讲学，也以顾炎武为榜样，提倡“博学于文，行己有耻”的精神，继承顾炎武讲学以救时的传统，“1932年5月，太炎到苏州讲学，特别表扬‘儒行’，标出‘行己有耻’之旨，显然是有现实的政治目的的。他要告诉国人、提醒政府，不抵抗外国的侵略，是极为可耻的。之后，他决心长住苏州讲学。这不是退隐，而是要继承顾炎武讲学以救时的传统。”从这点可以看出，章太炎无论是讲学，还是著述；无论是早年从事革命活动，还是晚年专心治学，始终做到历史感与现实感的息息相通，始终将历史研究置于国家、民族的前途命运之中，那种认为章太炎晚年革命意志消退，与时代隔绝，已变成宁静的学者的说法，是不符合客观实际的。 　　但章太炎对顾炎武也有所批评，主要是认为顾炎武民族气节虽高于黄宗羲，但若与王夫之相比，则略为逊色。他说： 　　季明之遗老，惟王而农为最清。宁人居华阴，以关中为天府，其险可守，虽著书，不忘兵革之事；其志不就，则推迹百王之制，以待后圣，其材高矣。征辟虽不行，群盗为之动容，使虏得假借其名，以诳耀天