英勇警醒与阴阳使者西方历史文化中的鸡.PDF

英勇、警醒与阴阳使者：西方历史文化中的鸡 李腾 澎湃新闻 2017-01-29 鸡在古代中国被视为“五德之禽”，常常寓意着勤奋、吉祥以及人丁繁衍。根据《韩 诗外传》，“夫鸡头戴冠者，文也；足传傅距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食 相呼者，仁也；守夜不失时者，信也。”在世界历史中，鸡的地位和文化意义也呈现 出丰富多彩的意象。然而，戴蒙德在其名作《枪炮、细菌和钢铁》中，将鸡视为一种 广泛存在但对于历史发展影响甚微的动物。他认为虽然各个文明中都有养鸡的记载， 但是在推动历史发展方面却远远不及给人类农业和军事带来革命性变化的牛和马。 古典希腊时代的鸡 当前科学界普遍认为鸡最早是在南亚次大陆及其周边地区被驯化的。在古希腊世界里， 波斯帝国的神兽斯玛格（Simurgh ）常常被曲解为鸡的形象（在很大程度上托阿里斯 托芬的福）。事实上，波斯人所崇拜的斯玛格同中国的麒麟相类似，是一种臆想的动 物，通常呈现为孔雀身、狮爪、狗头的形象。将鸡称为“波斯人之鸟”似乎也表明了 希腊人对于波斯人的轻蔑态度，但同时也说明了鸡在希腊人眼中仍具有浓厚的异域色 彩。 波斯神兽斯玛格 鸡在古典希腊最具存在感的一幕出现在苏格拉底临终之时。据柏拉图《斐多篇》，苏 格拉底临终时说：“克利托，我还欠阿斯克勒庇厄斯一只鸡，你能记着帮我还上吗？” 这句话常常被误解为苏格拉底还记着邻居的债。例如朱光潜在《人生的艺术化》中就 写道：“下狱不肯脱逃，临刑时还叮咛嘱咐还邻人一只鸡的债，是苏格拉底的生命史 中所应有的一段文章，否则他便失其为苏格拉底。”犹记得笔者小时候写作文时，也 常常引用这个事例来表明做人要有诚信。然而，苏格拉底口中的阿斯克勒庇厄斯并非 他的邻人，而是希腊神话中的医神。传统的解读认为，苏格拉底此处是表明死亡是对 生命之疾的医治，而以公鸡向阿斯克勒庇厄斯献祭也凸显了公鸡代表昼夜变换、万物 更新的形象。 苏格拉底之死 鸡的好斗是古今中外共见的一个特征。一篇来自地米斯托克利的著名讲演就源于公鸡 的争斗。当时身为雅典将军的地米斯托克利在行军途中看见两只公鸡在大路上相互争 斗不下，遂即兴对身后的军队发表演说：“看哪！他们并不为自家的神祇而战，也并 非为了祖先的尊威、光荣或他们后代的自由与安全。它们这样争斗只是彼此间不肯让 路。” 《伊索寓言》中记载了十二个和鸡有关的故事，多赋予鸡一种智慧、勇敢的形象。其 中《公鸡和宝玉》说的是一只公鸡在觅食时于田野中发现了一块宝玉，便对宝玉说： “若不是我，而是你的主人找到了你，他会非常珍惜地将你捡起珍藏；而我发现你却 对我毫无用处。与其得到世界上的一切宝玉，倒不如得到一颗麦子。”另外，从这些 故事中也可以看到当时的希腊人已经广泛使用公鸡报晓。比如《猫和公鸡》中，猫为 了想出吃掉公鸡的借口，指责公鸡在夜晚打鸣使人不能安睡，而公鸡则辩解说自己是 为了人能按时起床劳作而啼叫的。然而，猫的反应是“尽管你说的似乎合理，我却总 不能不吃晚餐”。在《小偷与公鸡》中，公鸡请求小偷们放了它，因为它每日勤恳地 叫人起床劳作。小偷们则回答说：“单凭这一点我们就要弄死你，正是因为你把人们 叫醒了才妨碍了我们的偷盗。”此外，公鸡还象征着好斗与勇猛，连狮子都害怕它的 啼鸣。 少年骑鸡图，约公元前 520 年到 510 年 持绘有公鸡图案盾牌的希腊士兵 上帝的口味：亚伯拉罕传统宗教中的鸡 与古希腊宗教不同，亚伯拉罕传统宗教极少以鸡作为献给神明的祭品。在犹太教传统 中，牛羊肉等“红肉”的地位要高于鸡、鸭等禽类。在《旧约》描述祭祀礼仪的《利 未记》中规定，如果一个罪人无法负担用羊羔完成的全燔祭，用两只斑鸠或鸽子替代 也可以，但是并没有提及鸡鸭等家禽。甚至直到《新约》时代，在圣殿中献祭赎罪的 犹太穷人也还是买鸽子献给上帝以请求赦免罪过。 在犹太教传统中，公鸡的啼叫象征着神殿祭司对所有人的召叫，提醒他们尽自己的义 务。《旧约·列王纪下》中提到的雅匝尼雅的封印（The seal of Jaazaniah ）更进一步 印证了公鸡在犹太宗教文化中的含义。这封印上写着“归雅匝尼雅，国王之仆”，而 其发现地 Mizpah 原属本雅明支派的领地，在希伯来语中就是“瞭望塔”的意思。而 与中华、希腊文明的理解相同，公鸡在犹太文化中也有英勇的含义。比如，《塔木德》 中曾写道：“如果托拉（摩西五经）