试论李煜词和佛教.docVIP

试论李煜词和佛教 　　摘 要：本文主要试论了李煜词与佛教之间的密切联系，全文着重从三个方面探求其形成这种联系的原因，从而认为南唐后主词作中所蕴含的强大感染力、悲苦感、空幻感以及清凉玄远的禅境，进而探析出李煜词作中所表现出来的佛教文化意蕴，揭示佛教对李煜词创作的巨大影响。 　　关键词：李煜词 佛教 苦观 空观 禅境 　　王国维先生在《人间词话》中写道：“尼采谓：‘一切文学余爱以血书者。’后主之词，真可谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》词略似之。然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同也。”这一论断，字里行间都渗透了先生对李煜其人其词的喜爱和推崇之情。无论是从李煜本人还是从他的词作，我们都可看出其具有浓厚的宗教感，佛教的思想既影响其人生，也渗透在他的文学作品中。下面我们就从三个方面试析李煜词作中所表现出来的佛教文化意蕴。 　　一、李煜词作悲苦愁恨的体验深刻地反映了佛教中的“苦观” 　　在佛教中，所谓苦，是指一切逼迫身心的烦恼。这些痛苦和烦恼可以从多种角度、多层次地进行概括分析，总之，整个人生的主观感受皆因无常故而从本质上、绝对意义上来说都是苦的，故有“有生皆苦”、“无常皆是苦”之说。“苦”是佛教对人生价值的总体判断。 　　佛教的这种典型的“苦观”，在日薄西山、飘摇欲坠终至丧家亡国，沦为阶下囚的南唐后主李煜心中，似乎更容易引起共鸣。且后主一出生就深受到佛教思想的熏染，从其祖父到他自己，上至王公大臣，下到黎民百姓都十分信奉佛教。后主更是一贯迷信浮屠，他不惜人力、物力、财力，在“开宝二年，普度诸群僧”，“开宝三年，春，命境内修佛寺。公院为开善道场，国主与后顶僧伽帽衣袈裟，诵佛经，拜跪……”甚至当宋兵兵临城下的时候，他还寄希望于小和尚能以佛法驱敌，可见李煜对佛教是何等的一往情深。再加上他性格上的特点：懦弱善良、多愁善感、天生儒雅。因而他对“苦”的感受也就更加精细入微，堪称“别是一般滋味在心头”。 　　病苦：后主词作中描写这种“苦”的句子很多。后主词作中仅以“病”字为题的就有《病中感怀》、《病中书事》、《病起题山舍壁》等。具体词句如：“病态如衰弱，厌厌向五年。”“衰颜一病难牵复，晓殿君临颇自羞。”（残句）生病给他带来了巨大的痛苦，痛何至极，于是他就产生了遁入空门之念：“山舍初成病乍轻……终期宗远问无生。”（《病起题山舍壁》）“前缘竟何似，谁与问空王？”（《病中感怀》）“赖问空门知气味，不然烦恼万途侵。”（《病中书事》）李煜因身病、心病而带来的巨大痛苦而产生了厌世思想，通过“无生”、“空王”、“空门”这些佛教用语我们可以直观地看出。 　　老苦：后主正直壮年时即遭鸩杀，但他对衰老的痛苦体验也十分的强烈：“自从双鬓斑斑白，不学安仁却自惊。”（《九月十日偶书》）“鬓从今日添新白，菊是去年依就黄。”（残句）“一旦归臣虏，沈腰潘鬓销磨。”（《破阵子》）这些词句都体现了后主对人的衰老的一种体验，从中透露出一种极浓郁而悲凉的生命意识。 　　爱别离苦：后主天性多愁善感，宽厚仁爱，他的文学作品多次表现了浓厚真挚的手足情谊。如有词作《送郑王二十弟从益牧宣城》、《却登高赋》，从中都表现了后主对兄弟分离而产生的思念哀婉之情。 　　死苦：仲宣乃后主次子，四岁即夭折，因此后主悲痛欲绝而有作《悼诗》云：“空王应念我，穷子正迷家。”“冬十一月，后主周氏俎。”后主哀苦无力，杖而后起，每于朝花日夕，无不伤怀。《昭惠周后诔》其辞数千言，皆极酸楚。其对爱妻大周后的感情从其诗中也可看得一清二楚：“浮生共憔悴，壮士失婵娟。腹手遗香渍，痕眉染黛烟。”（《书灵筵手巾》）又一年“秋九月，雨沙。圣尊后钟氏俎”。后主一连串地目睹亲人的死，几欲病倒，“前哀将后惑，无泪可沾巾”（《挽辞》）。死亡所带来的痛苦在后主心中得到了极致的体验。他最终也被牵机酒毒死，死前作了“流水落花春去也，天上人间”。这可能就是对死的一种体验吧！ 　　纵观以上几苦，可能对李后主而言，最大最深的“苦”莫过于亡国之苦。南唐从其祖父建国以来，国势日渐衰微，国内政治治理不清，国外宋朝虎视眈眈。祖宗创下的基业一旦毁于己手，三千宫娥却无力回护，临行辞庙，告罪先人。李煜词中关于亡国的词篇不胜枚举：“最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，挥泪对宫娥。” （《破阵子》）表现后主亡国丧家，痛苦无告之苦。相对于爱苦、离苦、老苦、生苦、死苦而言，李煜已从极至上体验到了佛教中“苦谛”的精髓。分析一下李煜关于亡国之痛的词作即可看出其心中的苦有多深。李后主词中直接用“苦”的字眼较少，而是通过“恨”、“泪”、“愁”、“哀”等感情色彩极强的字来表现“苦”的内涵。“剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。”（《相见欢》）“故国梦重归，觉来双泪垂。”（《相见欢》）……这些充斥着“愁”、“恨”、“泪”的句子，